Tibetan
སུམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་གཉིས་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་གསུམ་པའོ། །དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞི་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་སྦྱོར་བ་ལྔ་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགུས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བཅུ་པས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུ་པ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་མེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུས་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྩོམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དུས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་གནས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚེགས་མེད་པར་ གནས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གྲོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དབང་གི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གནས་པ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཚར་གཅད་པ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲལ་བ་བླ་ན་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟོགས་
Chinese
二者显示第一种结合。四者显示第二种。五者显示第三种。第六、第七、第八和第九显示第四种。应当了知第十显示第五种结合。对于忍辱波罗蜜多的十种清净相，应当了知有两种清净相：以个别观察的力量而清净由九者显示。以修习的力量而清净由第十者显示。以个别观察的力量而清净也应当了知有四种：以完全断除罪过而清净，以完全不行持那些而清净，以无罪过生起而清净，以完全不行持那些的因由而清净，即第一、第二、第三和依次第四。不忍的因应当了知有三种：无惭、无愧和无悲悯。精进波罗蜜多的清净也应当了知以十种方式清净：以完全结合而清净，以完全熟悉而清净，以开始而清净，以方便而清净，以于时有果而安住而清净，以无艰难安住而清净，以决定出离而清净，以朋友完全摄受而清净，以现证迅速而清净，以不尽而清净。禅定波罗蜜多也是以十种清净方式清净：以清净本身而清净，以无漏而清净，以正行方便而清净，以获得正行而清净，以自在方便而清净，以于安住自在而清净，以于成就现证自在而清净，以于成熟有情自在而清净，以于折伏外道自在而清净，以无上离系而清净。智慧波罗蜜多的清净有五种：以了悟自性而清净，以了悟缘起
English
The two show the first combination. The four show the second. The five show the third. The sixth, seventh, eighth, and ninth show the fourth. It should be understood that the tenth shows the fifth combination. Regarding the ten aspects of the purity of patience, it should be understood that there are two kinds of purity: purity through the power of individual examination is shown by the nine. Purity through the power of meditation is shown by the tenth. That purity through the power of individual examination should also be understood to be of four kinds: purity by completely abandoning faults, purity by completely not practicing those, purity by the arising of faultlessness, and purity by completely not abandoning the causes of those, namely, the first, second, third, and fourth in order. The causes of impatience should be understood to be of three kinds: shamelessness, lack of embarrassment, and lack of compassion. The purity of the perfection of diligence should also be understood to be pure in ten ways: purity through complete combination, purity through complete familiarity, purity through commencement, purity through skillful means, purity through abiding with fruit in due time, purity through abiding without difficulty, purity through definite departure, purity through being completely supported by friends, purity through quickness of direct perception, and purity through inexhaustibility. The perfection of concentration is also pure in ten ways of purity: purity through purity itself, purity through non-leakage, purity through the means of the main practice, purity through obtaining the main practice, purity through the means of mastery, purity through mastery over abiding, purity through mastery over accomplishing direct perception, purity through mastery over maturing sentient beings, purity through mastery over subduing non-Buddhists, and purity through unsurpassed detachment. The purity of the perfection of wisdom is of five kinds: purity through understanding characteristics, purity through understanding dependent origination.
Tibetan
པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འཐོབ་པ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་མའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ལུས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་སེམས་ལ་མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ལ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆུང་ངུ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆེན་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་
Chinese
而清净，通达训示而清净，通达士夫之作为而清净，通达获得而清净。菩萨如何于身观身而住？答：于相之身观如是之身而住。如于身，如是于受、于心、于法等亦应如其所宜而知。菩萨为不生起未生起之罪恶不善法而生起欲，彼等应如何广说？答：如是，于如是真如之所缘而近住之心，所有相与过患不显现，且为不生起未生起之（罪恶不善法）而生起欲，应如是广说。为不生起未生起者，如实生起显现者，以及 为断除已于内如实生起者，及其对治未生起之善法为生起，已生起者为安住而生起欲，应如是知。其中，首先于念住等，应知心近系于所缘。其后，为令心安住于彼所缘，应知以正断而勤作。其后，为获得三摩地，圆满三摩地，应知修习神足。其后，为令三摩地圆满，远离一切相与过患，应知以诸根与诸力如理勤修道，其中以诸根则应知如理勤修微小之加行道。以诸力则为大。其后，应知以如理勤修加行之菩提分，通达真实之边际。其后，以通达真实之边际，如是，为从一切障碍中获得解脱，以道支获得无上正
English
and is purified. It is purified by understanding the instructions. It is purified by understanding the actions of a person. It is purified by understanding attainment. How does a Bodhisattva abide, observing the body in the body? Answer: He abides, observing the body of suchness in the body of characteristics. Just as with the body, so too with feelings, mind, and phenomena, one should know them appropriately. What are those things that a Bodhisattva does to generate desire in order to prevent the arising of unarisen sinful and unwholesome dharmas, and how should they be elaborated? Answer: Thus, for a mind that dwells close to the object of suchness, all characteristics and faults become invisible, and one generates desire to prevent the arising of unarisen (sinful and unwholesome dharmas). This should be elaborated. In order to prevent the unarisen from arising, those that have arisen and become visible, and in order to abandon those that have truly arisen internally, and to generate the antidote, the unarisen wholesome dharmas, and to maintain those that have arisen, one generates desire. This should be understood in the same way. Among these, first, with regard to the mindfulnesses, one should know that the mind is closely connected to the object. After that, in order to keep the mind abiding on that very object, one should know to strive with the right abandonments. After that, in order to attain samadhi and perfect samadhi, one should know to cultivate the legs of miraculous power. After that, in order to perfect samadhi and be separated from all characteristics and faults, one should know to properly cultivate the path with the faculties and the powers. Among these, with the faculties, one should know to properly cultivate the small path of application. With the powers, it is great. After that, one should know that the limbs of enlightenment, which are properly cultivated in application, realize the true limit. After that, by realizing the true limit, thus, in order to be completely liberated from all obscurations, one obtains the unsurpassed right with the limbs of the path.