Tibetan
ད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ་བཏང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་བླང་བའི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཕྱིར་བླང་བར་ཡང་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ཡོ་བྱད་ལྷག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག །གལ་ཏེ་སློང་མོ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་ཟིན་པ་སློང་མོ་པ་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་སློང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་འདི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་མོས་པར་བྱ་ནུས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གླེགས་བམ་མམ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཡི་གེར་འདྲིར་བཅུག་ནས་སམ། བྲིས་ཟིན་པ་ལག་ན་བདོག་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དམ། གཞན་ལས་བསླངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གླེགས་བམ་བྲིས་ཟིན་པ་ལག་ན་བདོག་པ་དེ་ཡང་ཕྱིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡི་གེར་འདྲིར་གཞུག་པའམ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་མ་བྲིས་པ་སློང་བ་ཞིག་འོངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་འདིས་ཁྱོད་ལ་ཇི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བཙོངས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟ་གོན་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བར། རིན་བདོག་ན་རིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིན་ མི་བདོག་ན་གཉི་ག་མ་བྱིན་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟ་གོན་བྱས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ནས་ཀྱང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གཞུང་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་འདྲི་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སློང་བ་ལ་མ་བྱིན་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གཞུང་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་འདྲི་བར་འདོད་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུང་འབྲིང་འདྲི་བར་འདོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདྲི་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སློང་བ་ལ་མ་བྱིན་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཟང་ཟིང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རྙོག་པའི་སེམས་དང༌། དགྲ་བོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགྲ་བོའི་བསམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་པའི་བསམ་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཞིག་འོངས་ན། དུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་དུས་ཐ་མའི་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་ ལྔ་དང་ལྡན་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་
Chinese
现在应当讲述菩萨戒的舍弃。如果已经获得了完全清净的舍弃之心，也应当舍弃。已经出家的菩萨，除了三法衣之外，剩余的资具，以及佛所开许的、与身体的受用和安乐相合的事物。如果布施给那些分别观察过的乞丐，就没有过失。如果是为了顾及善的一面，而不是属于欲望的范畴而不布施，也没有过失。如果把已经写好的经卷布施给那些智慧低下的乞丐，就会有过失。为了布施给他们而向其他人乞讨，也会有过失。如果自己认为能够让他们受持和信奉这些深奥的佛法，仅仅以这样的心来布施，就没有过失。如果让对伪造的圣法经卷或者外道论典有信仰的众生抄写那些经卷，或者把已经写好的经卷送给他们，或者从别人那里乞讨来布施，就会有过失。菩萨应该擦掉手中已经写好的经卷，或者让他们抄写佛的经典，或者自己也要完全明白那些经卷是没有意义的，并且也要向其他人宣扬那些经卷的优点。如果有一个乞丐来乞讨没有写过的经卷，菩萨应该问他：你要用它做什么？如果他说：我要卖掉它来享用。如果菩萨认为那部经卷是为了佛法而准备的，就不应该布施给他，如果自己有钱，就应该给他钱。如果没有钱，两者都不给也没有过失。如果那部经卷不是为了佛法而准备的，而是为了能够随意享用，就应该把那部经卷布施给他。同样，如果其他
English
Now, the abandonment of the Bodhisattva vows should be discussed. Even if one has attained a completely pure mind of renunciation, one should still renounce. A Bodhisattva who has renounced the world should give away extra possessions other than the three Dharma robes, and things that are permitted by the Buddha and are in accordance with the enjoyment and happiness of the body. If one gives to beggars after examining their desires individually, there is no fault. If it is for the sake of considering the side of virtue, and not belonging to the category of desire, and one does not give, there is also no fault. If one gives written scriptures to beggars with childish intelligence, it will be a fault. If one begs from others in order to give to them, it will also be a fault. If one thinks that one can enable them to uphold and believe in these profound Dharma teachings, and gives only with such a mind, there is no fault. If one allows sentient beings who have faith in scriptures that resemble the holy Dharma or in treatises of non-Buddhists to copy those scriptures, or gives them scriptures that have already been written, or begs from others to give, it will be a fault. The Bodhisattva should erase the scriptures that have already been written in his hand, or have them copy the Buddha's scriptures, or he himself should fully understand that those scriptures are meaningless, and he should also proclaim the merits of those scriptures to others. If a beggar comes to beg for a scripture that has not been written, the Bodhisattva should ask him: What will you do with it? If he says: I will sell it to enjoy. If the Bodhisattva thinks that the scripture is prepared for the sake of the Dharma, he should not give it to him, but if he has money, he should give him money. If he has no money, there is no fault even if he does not give either. If the scripture is not prepared for the sake of the Dharma, but for the sake of being able to enjoy it at will, then that scripture should be given to him. Similarly, if other
Chinese
如果想要请问非常低劣的论典，因此而乞讨，即使不给，也没有过失。如同想要请问非常低劣的论典一样，想要请问中等的论典，也是同样。如果想要请问特别殊胜的论典，因此而乞讨，如果不给，则应知是有过失的。这是菩萨对于想要饶益的众生，随顺饶益的相状，以夹杂着悭吝的心和完全偏袒的方式生起友好的想法，则会变成有过失的。对于损害的众生，随顺损害的相状，以烦恼的心和完全视为敌人的心生起敌人的想法，则会变成有过失的。对于既不损害也不饶益的众生，生起平凡的想法和舍弃的想法，则会变成有过失的。如果有人为了出家而来祈请，随顺时节的过患和末世的过患，而不让他出家，则没有过失。如果以慈悲心亲近而让他出家，也没有过失。如同出家一样，受具足戒，给予住所，聚集眷属，也应如是了知。以这些方式，应知菩萨的戒律之蕴这三者是圆满的。其中，对于广说布施等的内容，将要宣说其扼要。其中，菩萨的布施，总而言之，如果具有五种功德，则进入称为布施波罗蜜多的行列。五者为何？即是：无贪着性，不顾视性，无过失性，无分别念性，以及完全回向性。如同布施一样，对于戒律等也应如是了知。其中，无贪着性，即是对作为布施等的障碍的一切法不贪着。
English
If one wants to ask about a very inferior treatise, and begs for it, there is no fault even if it is not given. Just as one wants to ask about a very inferior treatise, it is the same if one wants to ask about a middling treatise. If one wants to ask about a particularly excellent treatise, and begs for it, it should be known that it is a fault if it is not given. This is because if a Bodhisattva, following the signs of benefiting beings they want to benefit, generates friendly thoughts with a mind mixed with stinginess and a completely biased manner, it will become a fault. If, towards beings who harm, they follow the signs of harming, and generate enemy thoughts with a troubled mind and a mind that completely regards them as enemies, it will become a fault. If, towards beings who neither harm nor benefit, they generate ordinary thoughts and thoughts of indifference, it will become a fault. If someone comes to request ordination, and, following the faults of the time and the faults of the degenerate age, does not allow them to ordain, then there is no fault. If they draw near with a compassionate mind and allow them to ordain, there is also no fault. Just as with ordination, bestowing full ordination, giving a place to stay, and gathering a retinue should also be understood in the same way. In these ways, the three aggregates of a Bodhisattva's discipline should be known to be complete. Among these, the summary of the extensive teachings on giving, etc., will be taught. Among these, the giving of Bodhisattvas, in short, if it possesses five qualities, then it enters the category called the perfection of giving. What are the five? They are: non-attachment, non-expectation, faultlessness, non-discrimination, and complete dedication. Just as with giving, the same should be understood for discipline, etc. Among these, non-attachment is non-attachment to all phenomena that are obstacles to giving, etc.
Tibetan
མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ན་ཟང་ཟིང་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དཀའ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དཀའ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་སའི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་རྣམས་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྤོངས་པ་དང༌། བྱམས་པས་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ནང་ལ་བརྟེན་ པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གྲོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པ་དང༌། ག
Chinese
不存在的是什么呢。对于它，不去看待，对于杂染和它的果报没有心系着，是什么呢。对于它，没有罪过，是布施等等的近分的烦恼一切都完全断除，是什么呢。对于它，没有分别念，对于布施等等不看作是周遍计度的自性，是什么呢。对于它，完全回向，是一切布施等等的果报，为了获得无上的圆满正等觉而祈愿，是什么呢。因此，菩萨们的波罗蜜多被五种功德完全摄持，那些也被称为菩萨的布施。也被称为菩萨智慧的边际。也被称为一切的布施。也被称为一切智慧的边际。也被称为难行布施。也被称为难行智慧的边际。在《事品真实》中广说，应当随之了知所有总结的偈颂。布施波罗蜜多有十种近分烦恼，依赖于内在和外在。为了对治它们，在菩萨的地位上，显示了十种布施波罗蜜多的清净，应当按照从一而生的顺序来理解。其中，依赖于外在的近分烦恼有五种：完全烦恼，舍弃，没有慈爱的执着，心中所想完全圆满，完全成熟。依赖于内在的近分烦恼也有五种：不是决定性的，是完全烦恼性的，不具足力量，具有偏袒性，是坏灭之法。在戒律品中，显示了十种戒律的清净，其中，一种显示了意乐的清净。应当理解，其余的显示了加行的清净。其中，加行有五种：不间断的加行，完全净化的加行，完全回向的加行，友伴的加行，守护的加行。那也是两种。
English
What is it that does not exist? Regarding that, not looking at it, not having the mind attached to impurity and its results, what is it? Regarding that, being without fault is the complete abandonment of all kinds of afflictions close to giving and so on, what is it? Regarding that, being without conceptualization is not seeing giving and so on as the nature of complete imputation, what is it? Regarding that, complete dedication is praying to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment as the result of all giving and so on, what is it? Therefore, those perfections of the bodhisattvas that are completely grasped by the five qualities are also called the giving of the bodhisattva. They are also called the limit of the bodhisattva's wisdom. They are also called the giving of all. They are also called the limit of all wisdom. They are also called difficult giving. They are also called the limit of difficult wisdom. All the verses of the summary explained in detail in the Basis of the Grounds should be understood accordingly. The perfection of giving has ten kinds of afflictions that are close, relying on inner and outer. As an antidote to them, in the position of the bodhisattva, the ten kinds of pure perfection of giving are shown, which should be understood in the order of arising from one. Among them, the afflictions that are close and rely on the outside are five kinds: complete affliction, abandonment, no attachment with love, complete fulfillment of what is thought in the mind, and complete maturation. The afflictions that are close and rely on the inside are also five kinds: not being definitive, being completely afflicted, not possessing strength, possessing partiality, and being of the nature of decay. In the chapter on ethics, in the ten kinds of pure ethics that are shown, one kind shows the purity of intention. It should be understood that the remaining ones show the purity of action. Among them, there are five kinds of action: uninterrupted action, completely purifying action, completely dedicating action, action of companionship, and action of protection. That is also of two kinds.