English
Therefore, for a Bodhisattva who is diligent in the discipline of conduct, the six places of observation should be examined separately, namely: oneself, others, lacking resources, possessing resources, lacking Dharma, and possessing Dharma, these six are the places of observation. Among them, the so-called lacking resources means not obtaining robes and alms, etc., what has not been obtained cannot be obtained, and what has been obtained and used will be interrupted. Possessing resources can be understood from the opposite situation. The so-called lacking Dharma means that the precepts are decayed, and the words of the ultimate Dharma spoken by the Tathagata, what has not been heard before cannot be heard, what has not been heard before cannot be truly thought about, there are obstacles to hearing, there are obstacles to thinking, speaking out what has been heard and thought, and not obtaining the merits arising from meditation, and what has been obtained will be completely lost. Possessing Dharma can be understood from the opposite situation. Therefore, a Bodhisattva should not strive to help others obtain resources by making himself lack Dharma. Similarly, in order to obtain resources, one should not help others obtain Dharma in this way. In the context of this meaning, the so-called lacking Dharma should be understood as including the decay of precepts, including actions consistent with the decay of precepts, and including the complete loss of Dharma that has been obtained. One should strive to help others obtain resources by making oneself lack resources, but only if the acquisition of such resources does not lead to a lack of Dharma. If it leads to a lack of Dharma, one should not strive. Similarly, in order to obtain resources, one should also strive in this way to obtain Dharma. One should also strive to help others obtain resources by making oneself possess resources. Similarly, in order to obtain resources, one should also strive in this way to obtain Dharma. One should also strive to help others obtain resources by making oneself possess Dharma. Similarly, in order to obtain resources, one should also strive in this way to obtain Dharma.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ལ། སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དུས་རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྱོར་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་པར་གྱུར་ལ། དེ་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་བདག་ཀྱང་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གཞན་ལ་གྲགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་པ་ན། དེ་ལེན་པར་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། རང་གི་དད་པས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་རྗེས་སུ་བརྟགས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། དགེ་བ་འདོད་པས་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཕན་ཡོན་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་དེ་མ་བཏང་ན་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བཏང་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཏོང་ཕ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བར་ངེས་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་འབུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་དམ། རེ་རེའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཉེས་པ་འབྱིན་པར་ བྱེ
Chinese
然也。如是不作结合，则成为有过失者；若作结合，则成为无过失者。如是，此乃暂时菩萨戒律之摄略。菩萨应当时常忆念并学习之。菩萨之三种戒律，若有任何一种不圆满，应说为菩萨戒所摄持，抑或应说为非所摄持耶？应说为非所摄持。于彼三种戒律中，如是，律仪戒乃是摄集与成就者。若彼被摄持与守护，则其他亦被摄持与守护；若彼未被摄持与守护，则其他亦未被摄持与守护。是故，若菩萨之律仪戒毁坏，应说为一切戒律皆已毁坏。若为使他人称扬之故，若为取悦他人之故，若为使他人如实受持之故，则彼仅是受持而已。若非以自己之信心，从内心深处追随观察，并对众生怀有慈悲之心，以希求善法之心而受持，则应说为非所摄持。彼亦不会与善法之圆满结合，亦不会获得彼之果报利益。与此相反，应知为戒律所摄持，与善法之圆满结合，亦会获得彼之果报利益。若未舍弃彼戒，则应知其亦将随顺于其他生世。若已舍弃，则不然。舍弃彼戒，简而言之，由四种因缘所致：生起与如实受持之心不相同之决心；于不能沟通者前，说出具有奉献之语；于四种如堕罪之处，全部或一一犯过；于四种如堕罪之处，全部或一一以极大之缠缚犯过。
English
It is so. If one does not combine in this way, it becomes with faults; if one combines, it becomes without faults. Thus, this is a summary of the precepts of the Bodhisattva who has taken them correctly. The Bodhisattva should always keep in mind and study it. If any one of the three types of moral discipline of a Bodhisattva is not complete, should it be said that it is held by the precepts of the Bodhisattva, or should it be said that it is not held? It should be said that it is not held. Among those three types of moral discipline, it is like this: the moral discipline of vows is what gathers and accomplishes. If it is held and protected, then others are also held and protected; if it is not held and protected, then others are also not held and protected. Therefore, if the moral discipline of vows of a Bodhisattva is broken, it should be said that all vows are broken. If it is for the sake of making others praise, or for the sake of pleasing others, or for the sake of making others take it correctly, then it is only taking it. If one does not follow and observe from the bottom of one's heart with one's own faith, and does not place the mind of compassion close to sentient beings, and does not take it with the desire for virtue, then it should be said that it is not held. Then, he will not be combined with the completion of virtue, and he will not obtain the benefit of its fruit. On the contrary, one should know that it is held by the precepts, combined with the completion of virtue, and one will also obtain the benefit of its fruit. If that precept is not abandoned, then one should know that it will also follow in other lifetimes. If it is abandoned, then it is not so. Abandoning that precept, in short, is caused by four reasons: generating a resolve that is not the same as the mind of taking it correctly; speaking words with offering in front of someone who cannot communicate; committing all or each of the four things like the place of defeat; committing all or each of the four things like the place of defeat with great entanglement.