Tibetan
། ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ནག་ནོག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སའི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་སྩོགས་འཇོག་པས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པས་སྦྱིན་པ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྩོགས་འཇོག་འབའ་ཞིག་ནི་བདག་ལ་ཡང་ཕན་པར་མི་འགྱུར། གཞན་ལ་ཕན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསམ་པ་ དང། འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དམིགས་པ་དང༌། གང་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕོངས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྟོན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྟོན་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཞིང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་ན་ཡང་གང་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཞིང་ལྔ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སློང་མོ་པ་གཏུམ་པ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་ནས་སློང་བར་བྱེད་
Chinese
這就是完全清淨的十種相，例如：沒有貪著和沒有污垢等等，都以《事地》中所說的那些來完全清淨，並且施捨遠離不淨污垢的佈施。也就是說，對所施之物完全觀察，對發心完全觀察，對福田完全觀察，經過完全觀察，施捨遠離邪慧污垢的佈施。其中，對所施之物完全觀察，是指以積聚財物來完全受用最為殊勝，以及以完全受用者來使佈施最為殊勝。為什麼呢？因為僅僅是積聚財物，對自己也沒有利益，對他人也沒有利益，對今生也沒有利益，對來世也沒有利益。而菩薩的完全受用，雖然對自己有利益，對今生也有利益，但是對他人沒有利益，對來世也沒有利益。而菩薩生起廣大的歡喜和極大的歡喜，並且施捨的佈施，對自己有利益，對他人有利益，對今生有利益，對來世也有利益。其中，對發心完全觀察，應當了知有四種：以對於因沒有顛倒的發心，以對於果沒有貪著的發心，以對於眾生具有慈悲的發心，以及以為了圓滿一切智智的發心來施捨佈施。其中，對福田完全觀察，應當了知有五種：緣於誰是真實的求者，緣於誰既是真實的求者又是貧窮者，誰既是貧窮者又是沒有依靠者，誰既是沒有依靠者又能從惡行中扭轉，緣於這些對象就是福田。如果沒有這些，那麼緣於誰是行持善妙者，以及緣於誰是功德特別超勝者，應當了知這就是第五種福田。不是福田的，應當了知有七種：兇暴的乞丐，以及皈依外道者，變成外道後而乞討者。
English
These are the ten aspects of complete purification, such as being without attachment and without defilement, etc., which are completely purified by those taught in the "Ground of Objects," and giving alms that are free from the impurity of the impure. That is to say, completely examining the object to be given, completely examining the intention, and completely examining the field, and having completely examined, giving alms that are free from the defilement of perverse wisdom. Among these, completely examining the object to be given refers to the fact that completely enjoying by accumulating wealth is most excellent, and that giving by the one who completely enjoys is most excellent. Why is that? Because merely accumulating wealth does not benefit oneself, nor does it benefit others, nor does it benefit this life, nor does it benefit future lives. However, the complete enjoyment of a Bodhisattva benefits oneself and benefits this life, but it does not benefit others, nor does it benefit future lives. And the almsgiving of a Bodhisattva who generates great joy and supreme joy benefits oneself, benefits others, benefits this life, and benefits future lives. Among these, completely examining the intention should be understood as fourfold: giving alms with the intention that is not inverted with respect to the cause, with the intention that is without attachment to the result, with the intention of having compassion for sentient beings, and with the intention of perfecting the all-knowing wisdom. Among these, completely examining the field should be understood as fivefold: focusing on who is truly seeking benefit, who is both truly seeking benefit and is impoverished, who is both impoverished and without reliance, and who is both without reliance and is able to turn away from misconduct, focusing on these is the field. Even if these are not present, then focusing on who is practicing well and who is particularly superior in qualities, it should be understood that this is the fifth field. Those who are not fields should be understood as sevenfold: a violent beggar, and one who has taken refuge in an outsider, who becomes an outsider and then begs.