Tibetan
ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གསུམ་མོ། དུ་ཞིག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གསུམ་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དུ་ཞིག་ལྡན་པ་མ་ཡིན་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་དགེ་བ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་མི་དགེ་བ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་ པ་གསུམ་ཅར་ཡིན་ནོ། །མིང་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་དགེ་བའི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དུ་ཞིག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མིང་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་མ་ཡིན་ལ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཡིན། མིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌
Chinese
那么，（有人）说：四者是三种（情况）都包括的。真如不是三种（情况）都包括的。有多少是与欲求相应的呢？（有人）说：三种。有多少是与色相应的呢？（有人）说：只有三种。与无色相应的也同样如此。有多少是不相应的呢？（有人）说：一种，即是超越世间的真实智慧。真实智慧，无论是世间的还是超越世间的，都是相应与不相应的。（而）真如两者都不是。有多少是善的？有多少是不善的？有多少是无记的呢？（有人）说：理由和分别念是三种（情况）都包括的。名称是无记的。真如是善的，因为清净是善的目标之故，但不是因为欲妙的果报是完全执持生起之相的缘故。真实智慧仅仅是善的。有多少是从听闻中产生的？有多少是从听闻中产生的行境？有多少是从思惟中产生的？有多少是从禅修中产生的？有多少是从思惟中产生的行境？有多少是从禅修中产生的行境呢？（有人）说：理由和分别念是三种（情况）都包括的，也是三种（情况）都包括的行境。名称是从听闻和思惟中产生的，也是三种（情况）都包括的行境。真如不是三种（情况）都包括的，仅仅是从禅修中产生的行境。真实智慧是从禅修中产生的，也是三种（情况）都包括的行境。有多少是空性，以及空性的行境？有多少是无愿，以及无相，以及无愿和无相的行境呢？（有人）说：理由是三种（情况）都包括的，也是三种（情况）都包括的行境。名称不是三种（情况）都包括的，是两种（情况）的行境。分别念是三种（情况）都包括的，是两种（情况）的行境。真如也不是三种（情况）都包括的，是空性的行境，以及
English
Then, (someone) said: The four are all three (situations) included. Suchness is not all three (situations) included. How many are in accordance with desire? (Someone) said: Three. How many are in accordance with form? (Someone) said: Only three. Those in accordance with formlessness are also the same. How many are not in accordance? (Someone) said: One, which is the true wisdom that transcends the world. True wisdom, whether worldly or transcendent, is both in accordance and not in accordance. (And) suchness is neither. How many are virtuous? How many are non-virtuous? How many are uncharacterized? (Someone) said: Reason and discrimination are all three (situations) included. Name is uncharacterized. Suchness is virtuous, because purity is the goal of virtue, but not because the fruition of sensual pleasures is the nature of fully grasping arising. True wisdom is only virtuous. How many arise from hearing? How many are the objects of experience arising from hearing? How many arise from thinking? How many arise from meditation? How many are the objects of experience arising from thinking? How many are the objects of experience arising from meditation? (Someone) said: Reason and discrimination are all three (situations) included, and are also the objects of experience of all three (situations). Name arises from hearing and thinking, and is also the object of experience of all three (situations). Suchness is not all three (situations) included, but only the object of experience arising from meditation. True wisdom arises from meditation, and is also the object of experience of all three (situations). How many are emptiness, and the object of experience of emptiness? How many are wishlessness, and signlessness, and the objects of experience of wishlessness and signlessness? (Someone) said: Reason is all three (situations) included, and is also the object of experience of all three (situations). Name is not all three (situations) included, but is the object of experience of two (situations). Discrimination is all three (situations) included, and is the object of experience of two (situations). Suchness is also not all three (situations) included, but is the object of experience of emptiness, and
Tibetan
། མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེ་དག་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དུ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་དེར་ ནི་དེ་དག་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དུ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་སྒྲ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུ་ཞིག་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཡིན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་ཀྱང་ཡིན། །ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིན། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མིང་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་སློབ་པ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་མི་སློབ་པ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ། །མིང་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མིང་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
是没有相的行境。 正确的智慧是三种形态都包括，是空性的行境。 凡是讲到空性、无愿、无相没有差别的，那里就应当看作是那些从听闻、思维、修习中产生的。 凡是讲到那些仅仅是三摩地的声音的，那里就应当看作是那些从修习中产生的世间和出世间。 凡是讲到那些仅仅是解脱门的声音的，那里就应当看作是那些仅仅是出世间的。 多少是增上戒，以及增上戒的眷属？ 多少是增上心和增上慧，以及增上心和增上慧的行境？ 回答说：原因是增上戒，也是增上戒的眷属。 也是增上心和增上慧，也是它们的行境。 名称是增上戒的眷属，以及增上心和增上慧的行境。 分别念是增上心和增上慧，也是它们的行境和增上戒的眷属。 真如不是三种形态都包括，是增上心和增上慧的行境。 正确的智慧是增上心和增上慧，也是那两者的行境和增上戒的眷属。 多少是学，多少是非学，多少既非学也非非学？ 回答说：原因和分别念是三种形态都包括。 名称既非学也非非学。 真如也既非学也非非学，因为是无为法的缘故。 正确的智慧是学和非学。 多少是见所断，多少是修所断，多少是不断？ 回答说：原因是所有形态。 名称是修所断。
English
Is the sphere of action without characteristics. Correct knowledge includes all three aspects and is the sphere of action of emptiness. Wherever emptiness, absence of aspiration, and absence of characteristics are said to be without distinction, there it should be regarded as arising from hearing, thinking, and meditating. Wherever those are said to be merely the sound of samadhi, there it should be regarded as worldly and transworldly arising from meditation. Wherever those are said to be merely the sound of the doors of liberation, there it should be regarded as merely transworldly. How many are higher ethics and the retinue of higher ethics? How many are higher mind and higher wisdom, and the sphere of action of higher mind and higher wisdom? It is said: The reason is also higher ethics. It is also the retinue of higher ethics. It is also higher mind and higher wisdom. It is also the sphere of action of those. Name is the retinue of higher ethics, and the sphere of action of higher mind and higher wisdom. Discrimination is higher mind and higher wisdom, and it is also their sphere of action and the retinue of higher ethics. Suchness is not all three aspects, it is the sphere of action of higher mind and higher wisdom. Correct knowledge is higher mind and higher wisdom, and it is also the sphere of action of those two and the retinue of higher ethics. How many are learners? How many are non-learners? How many are neither learners nor non-learners? It is said: Reason and discrimination are all three aspects. Name is neither learner nor non-learner. Suchness is also neither learner nor non-learner, because it is unconditioned. Correct knowledge is learner and non-learner. How many are to be abandoned by seeing? How many are to be abandoned by meditation? How many are not to be abandoned? It is said: The reason is all aspects. Name is to be abandoned by meditation.