Tibetan
ར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགེ་བ་མི་སྤྱོམས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་ལ་ཕན་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ན་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ ཡིན་ལ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མི་ཟད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་བཞེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཐའ་དག་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དག་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཅན་དང༌། མཐུས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐའ་དག་གིས་ཤེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང༌། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པས། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་ནི་བདུན་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང། ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། སེར་སྣའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་ལ་གཞན་དག་གིས་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་ཡོན་ཏན་དག་གིས་གཞན་ལས་ཤེས་ཀྱི་ཁེ་ཚོལ་བར་མི་མཛད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་བལྟ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་མཛད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་འདི་དག་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནམ་སྐྱོན་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་མི་མངའ་བ་དང། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་གཞན་དག་དང་བསྐྲུན་ཅིང་ཡོངས་སུ་
Chinese
因为如来是不吝惜善行，并且极少贪求的缘故。对如来的赞颂和显扬，有这两种令人惊奇和不可思议的功德：一是赞颂者仅仅对自己有益，并且在不断行持时，会产生无量的福德；二是如来远离一切欲求，却能利益他人。因此，怎样赞颂如来，就能怎样成就自己的利益；怎样成就自己的利益，就能怎样以供养利益如来。所以，具备这两种特性的福德，将会产生极其广大且无尽的果报，即如来具有欲求的特性和不欲求的特性。如来的功德可以概括为六种：一切、无垢、不动、不平等、利益有情的事业和威力。那么，如何理解“一切”呢？因为如来具备三界中所有世间和出世间的功德。而且，这些出世间的功德也完全超越了言语的范畴。因此，由于如来完全超越了一切赞颂，所以他是唯一值得赞颂的。那么，如何理解“无垢”呢？功德的垢染有七种，即：贪欲、邪见、犹豫、我慢、骄傲、随眠和吝啬。如来完全不具备这些垢染。例如，如来不会因为别人知道自己具有功德而心生欢喜，不会为了功德而从他人那里寻求利益，不会执着于功德，不会对这些功德是好是坏产生怀疑，也不会因为这些功德而抬高自己，
English
Because the Tathagata is unsparing in virtuous deeds and has very little craving. Praising and extolling the Tathagata has these two amazing and wonderful qualities: first, the one who praises benefits only himself, and when constantly practiced, immeasurable merit will arise; second, the Tathagata is free from all desires, yet he can benefit others. Therefore, how one praises the Tathagata, so one can accomplish one's own benefit; how one accomplishes one's own benefit, so one can benefit the Tathagata with offerings. Therefore, the merit possessing these two characteristics will produce extremely vast and inexhaustible results, that is, the Tathagata possesses the characteristic of desire and the characteristic of non-desire. The qualities of the Tathagata can be summarized into six aspects: all-encompassing, immaculate, immovable, unequal, the work of benefiting sentient beings, and power. Then, how to understand "all-encompassing"? Because the Tathagata possesses all the worldly and transcendental qualities that exist in the three realms. Moreover, these transcendental qualities also completely transcend the realm of speech. Therefore, since the Tathagata completely transcends all praise, he is the only one worthy of praise. Then, how to understand "immaculate"? The defilements of qualities are these seven: desire, wrong views, doubt, pride, arrogance, latent tendencies, and stinginess. The Tathagata does not possess these defilements in any way. For example, the Tathagata does not rejoice when others know that he possesses qualities, does not seek benefits from others for the sake of qualities, does not cling to qualities, does not doubt whether these qualities are good or bad, and does not elevate himself above others because of these qualities.
Tibetan
འཇལ་བར་མི་མཛད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་གཟིགས་པ་ན་རྒྱགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། དགའ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་བག་ཆགས་ དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་བས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདུད་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་ཟད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མི་ཟད་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་མི་གཡོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་མི་མཉམ་པས་ཤེ་ན། མཐུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་སེམས་ཅན་དག་པ་དང་མ་དག་པ་རྣམས་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཅན་གྱིས་ཤེ་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་སྤངས་ནས། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐུས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཐབས་ཤེས་པས་ཡོང་སུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་འོས་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་སྐྱབས་ཀྱི་འོས་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟགས་ལས་ཤེ་ན། ལྷ་རྣམས་ནི་བལྟར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱར་མེད་པ་དང༌། དྲག་པོ་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དང༌། བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་མ་རྟོགས
Chinese
不衡量，以及观察自己的功德时，不会生起骄慢、轻浮、欢喜和心安。由于已彻底摧毁了具有习气的全部烦恼，所以不具有烦恼的随眠。由于不具有认为“如果他人觉悟到这些功德就不好了”的极度执着之心。如何不动摇呢？如来无尽的功德，不能被外道所动摇，不能被魔所动摇，不能被盗贼所抢夺，不能被亲友所动摇，不能被国王所动摇，不能被四大、水、火、风所动摇，不会因寿命耗尽而完全衰退，所以如来的这些功德是无尽的。因此，这些是不动摇的。如何不平等呢？以各种殊胜的广大神力，与清净和不清净的众生不平等。因此，这些是不平等的。如何是利益众生的事业者呢？舍弃了无过失的广大安乐，为了正确地显示利益他人的行为。因此，这些是利益众生的事业者。如何是威力呢？因为利益众生的愿望已经圆满成就，因为以知晓其方法而完全围绕，因为与此相关联而正确地建立。如来是应皈依处，而天神不是应皈依处，这可以用五个理由来认识。哪五个呢？即从相、自性、业、法、因和果。其中，如何从相上来认识呢？天神由于不可见，所以无法普遍施设名称；由于具有猛烈的装束，所以伴随着恐惧；由于依赖于放逸，所以伴随着贪欲；由于不顾及他人的利益，所以没有慈悲；由于不知已作和未作，并且不理解其真实意义。
English
They do not measure, and when observing their own merits, they do not generate pride, frivolity, joy, or mental ease. Because they have completely destroyed all defilements with their habitual tendencies, they do not possess latent defilements. Because they do not have the extremely clinging thought that "it would be bad if others realized these merits." How are they unwavering? The inexhaustible qualities of the Tathāgatas cannot be moved by non-Buddhists, cannot be moved by demons, cannot be stolen by thieves, cannot be moved by relatives, cannot be moved by kings, cannot be moved by the great elements, water, fire, and wind, and will not completely decline due to the exhaustion of life. Therefore, these qualities of the Tathāgatas are inexhaustible. Thus, these are unwavering. How are they unequal? With various excellent and vast powers, they are unequal to sentient beings who are pure and impure. Therefore, these are unequal. How are they workers for the benefit of sentient beings? Having abandoned the vast and faultless bliss, in order to correctly show the actions that benefit others. Therefore, these are workers for the benefit of sentient beings. How is it power? Because the aspiration to benefit sentient beings has been perfectly accomplished, because they are completely surrounded by knowing the means to it, and because they are properly established in relation to it. The Tathāgatas are worthy of refuge, but the gods are not worthy of refuge, which can be understood by five reasons. What are the five? Namely, from signs, nature, actions, dharma, cause, and effect. Among them, how to recognize it from the signs? Because the gods are invisible, they cannot be universally named; because they have fierce adornments, they are accompanied by fear; because they rely on carelessness, they are accompanied by desire; because they do not consider the benefit of others, they have no compassion; because they do not know what has been done and what has not been done, and do not understand its true meaning.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་རྟགས་ལས་སྐྱབས་ཀྱི་འོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱར་ཡོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཆ་བྱད་མངའ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟགས་ལྔས་སྐྱབས་ཀྱི་འོས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་ཕན་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དང༌། ཕོ་བྲང་དང་བཙུན་མོ་དང་སྲས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་དབང་པོ་ཞི་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ངེས་པར་འགྲེལ་པར་མཛད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དུལ་བ་ཡིན་པ་ལ་འདུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཡང་འོས་ཀྱི། ལྷ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལས་ལས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ལས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དམ་པོས་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་གུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཤེ་ན། འདི་ལ་ལྷ་ཉིད་ནི་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་སམ། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པས་སམ། རྒྱུ་མེད་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་རང་གི་ལས་ཉིད་སྐྱབས་ཀྱི་འོ
Chinese
因为如此。如果要知道如来如何从相好上是堪能救护的，是因为从显现上看，一切都可施设名言，并且具有极寂静的相状，所以远离怖畏，因为谨慎，所以没有贪欲，因为观照他利，所以具有大悲，因为了知已作和未作，并且通达真实义。此外，要知道如来以五种相是唯一堪能救护的，是哪五种呢？为了利益有情而圆满证得正等菩提，并且因为远离随后的贪执和嗔恚，以及没有怯懦，所以如理如实地随行于正法，对于饶益和损害的众生具有平等利益之心，因为完全舍弃了对宫殿、妃子、王子和一切受用的贪执而调伏诸根，以及因为决定解释一切有情的疑惑。如何从自性上说呢？如来因为远离一切烦恼，所以自身也是调伏的，因此也堪能调伏他人。诸天因为具有烦恼，所以是需要被调伏的，不是调伏者的堪能者。如何从事业上说呢？如来是安住于广大禅定的事业者，并且是成办有情利益的事业者，而诸天则是安住于欲妙受用的事业者，并且是种种损害有情的事业者。如何从法上说呢？一切世间和出世间的圆满都是依赖于自己的士夫作用，因此如果没有士夫作用，那么即使是对诸天具有极大恭敬的人们也无法获得，而具有士夫作用的人，即使没有恭敬也能获得。如何从因和果上说呢？在此，成为天神是凭借成为天神的业，还是凭借供养彼者，还是无因而获得呢？如果凭借成为天神的业，那么就是自己的业才是救护的处所。
English
Therefore. If one wants to know how the Tathagata is worthy of protection from the signs, it is because from the appearance, everything can be named, and because it has the appearance of extreme tranquility, it is free from fear, because it is cautious, it has no desire, because it observes the benefit of others, it has great compassion, because it knows what has been done and what has not been done, and understands the true meaning. Furthermore, it should be known that the Tathagata is the only one worthy of protection by five signs. What are the five? In order to benefit sentient beings, perfect and complete enlightenment is achieved, and because it is free from subsequent attachment and anger, and has no timidity, it follows the Dharma correctly and truthfully, and has an equal mind of benefiting sentient beings who benefit and harm, because it completely abandons attachment to palaces, consorts, princes and all enjoyments, and subdues the senses, and because it definitely explains the doubts of all sentient beings. How to say from the nature? Because the Tathagata is free from all defilements, he is also subdued himself, so he is also able to subdue others. Because the gods have defilements, they need to be subdued, and they are not capable of subduing others. How to say from the action? The Tathagata is the actor who abides in the vast samadhi, and is the actor who accomplishes the benefit of sentient beings, while the gods are the actors who abide in the enjoyment of desires, and are the actors who harm sentient beings in various ways. How to say from the Dharma? All worldly and transcendental perfections depend on one's own masculine action, so if there is no masculine action, then even those who have great respect for the gods cannot obtain it, but those who have masculine action can obtain it even without respect. How to say from cause and effect? Here, is becoming a god obtained by the karma of becoming a god, or by offering to him, or without cause? If by the karma of becoming a god, then one's own karma is the place of refuge.