Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཏེ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལམ་སྐྱེ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང༌། འཇུག་པར་གྱུར་ན་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་འཇུག་པའི་གནས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཏེ་གནས་གྱུར་བ་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྐྱེན་ཚོགས་ཀྱང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འཇུག་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། དགག་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་གནས་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་མི་རྟག་པ་དང་བསམ་དུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ནི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་བསྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་སམ། གཟུགས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ ཤེས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སའི་ཁམས་སམ། སའི་ཁམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་སམ། རླུང་གི་ཁམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དམ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དམ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ
Chinese
因为具有佛的种姓是超越世间道的进入之处。如果不是这样，不依赖于那个转变，道就不会产生，也不会进入。如果即使没有转变，也能进入，那么一开始就会进入。不进入之处是具有习气的烦恼，因为它们是不进入之处。如果不是这样，不依赖于那个转变，即使聚集了因缘，也无法确定具有习气的烦恼不进入。因此，彻底考察所知的结果是所知的真相。彻底证悟所知的如实性的结果就是那个转变。如果不是这样，那么诸佛的法性也需要被完全了解、舍弃和否定。因此，法界完全清净的特征是，由于压倒了一切相，那个转变就是对法界极度清净的彻底区分。如果不是这样，如果它是无常的和可以思考的，那么它就是以常的特征和不可思议的特征来显示无二。那个不可思议也应该通过五种方式来理解：自性、对境、存在、一性、异性和事业的成就。那么，如何从自性上来说是不可思议的呢？色，或者说，不同于色，这样是不可思议的。受、想、行以及识，或者说，不同于识，这样是不可思议的。地界，或者说，不同于地界，这样是不可思议的。水界、火界、风界，或者说，不同于风界，这样是不可思议的。眼根，或者说，不同于眼根，这样是不可思议的。耳、鼻、舌、身以及意根，或者说，不同于意根，这样
English
Because possessing the lineage of the Buddha is the place of entry for the path that transcends the world. If it were not so, without relying on that transformation, the path would not arise and would not be entered. If even without transformation, one could enter, then one would enter from the very beginning. The place of non-entry is the afflictions together with their imprints, because they are the place of non-entry. If it were not so, without relying on that transformation, even if the conditions were gathered, it would not be possible to ascertain that the afflictions together with their imprints do not enter. Therefore, the result of thoroughly examining the knowable is the truth of the knowable. The result of thoroughly realizing the suchness of the knowable is that transformation. If it were not so, then the very nature of the Dharma of the Buddhas would also need to be fully understood, abandoned, and negated. Therefore, the characteristic of the completely pure realm of Dharma is that, because all signs are overcome, that transformation is the thorough distinction of the realm of Dharma as extremely pure. If it were not so, if it were impermanent and conceivable, then it would be shown to be non-dual by the characteristic of permanence and the characteristic of inconceivability. That inconceivability should also be understood in five ways: by nature, object, existence, oneness, otherness, and the accomplishment of activity. So, how is it inconceivable in terms of nature? Form, or different from form, is thus inconceivable. Feeling, perception, formations, and consciousness, or different from consciousness, are thus inconceivable. The earth element, or different from the earth element, is thus inconceivable. The water element, the fire element, the wind element, or different from the wind element, are thus inconceivable. The eye sense base, or different from the eye sense base, is thus inconceivable. The ear, nose, tongue, body, and mind sense bases, or different from the mind sense base, are thus
Tibetan
ར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དངོས་པོའམ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སམ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་རྣམས་སམ། མི་རྣམས་ལས་གཞན་ནམ། ལྷ་རྣམས་སམ། ལྷ་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་སམ། ཤར་ཕྱོགས་ལས་གཞན་ནམ། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། འོག་དང༌། སྟེང་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སམ། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །བདེ་བར་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཞི་བར་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་པ་འདི་དང༌། འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཚངས་པའི་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གནས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཅི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་མཉམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་མཉམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་
Chinese
而且不可思议，所谓有或无，都是不可思议的。那么，从处所来说，如何是不可思议的呢？所谓欲界或非欲界，都是不可思议的；色界或非色界，都是不可思议的；无色界或非无色界，都是不可思议的；人或非人，天或非天，都是不可思议的；东方或非东方，南方、西方、下方、上方、各方隅或非各方隅，都是不可思议的。那么，从住处来说，如何是不可思议的呢？所谓安乐的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的；寂静的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的；有心的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的；无心的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的；天和梵天的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的；圣者的住处以如此这般的方式安住，都是不可思议的。那么，从一性或异性来说，如何是不可思议的呢？例如，安住于无漏界同一体性的诸佛，是一性呢，还是异性呢？这都是不可思议的。那么，从成办事业来说，如何是不可思议的呢？如来界平等，智慧、迅速、力量、降伏他者平等，安住于无漏界者，依靠那转变的住处，如此这般地成办有情之义和有情之事，这都是不可思议的。而且，应当从两个原因来看待不可思议性，即以不可言说的意义，超出言辞的范围。
English
Moreover, it is inconceivable, and what is called existence or non-existence is inconceivable. So, how is it inconceivable in terms of place? What is called the desire realm or other than the desire realm is inconceivable; the form realm or other than the form realm is inconceivable; the formless realm or other than the formless realm is inconceivable; humans or other than humans, gods or other than gods are inconceivable; the east or other than the east, the south, the west, the below, the above, the intermediate directions or other than the intermediate directions are inconceivable. So, how is it inconceivable in terms of dwelling? What is called a blissful dwelling dwelling in such and such a way is inconceivable; a peaceful dwelling dwelling in such and such a way is inconceivable; a dwelling with mind dwelling in such and such a way is inconceivable; a dwelling without mind dwelling in such and such a way is inconceivable; the dwelling of gods and Brahma dwelling in such and such a way is inconceivable; the dwelling of noble ones dwelling in such and such a way is inconceivable. So, how is it inconceivable in terms of oneness or otherness? For example, are the Buddhas abiding in the single essence of the uncontaminated realm one or different? This is inconceivable. So, how is it inconceivable in terms of accomplishing activities? The Tathāgatas, being equal in realm, wisdom, swiftness, power, and subduing others, abiding in the uncontaminated realm, relying on that transformed abode, accomplish the benefit and activities of sentient beings in this way, which is inconceivable. Moreover, inconceivability should be viewed from two causes: by the inexpressible meaning, beyond the scope of words.
Tibetan
འདས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་དེའི་དཔེ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་དབང་བཅུ་ལ་མཐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཅིག་ཅར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟར་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་གཏན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་མོད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་ཞིང་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དེ་གཏན་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཟང་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ལྡོག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་ལྡོག་པ་དང༌། དེ་གཏན་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་མོད་ལ་ལྡོག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་མོད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ལྡོག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དེ་གཏན་ལྡོག་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་གནས་དང་བཅས་པ་གཏན་ཟད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ།། ཇི་ལྟར་ན་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བསྟོད་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པས་ཡིན་གྱི། བསྟོད་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྟོད་པ་དག་གིས་གཡོ་བར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ
Chinese
由于已逝，因此不可思议；又由于超越世间，世间没有可比，因此不可思议。什么是威力呢？简而言之，十自在称为威力，即对寿命自在等，如《地藏经》所说。什么是方便呢？简而言之，四种化身称为方便，为了使未成熟的众生得以成熟，化现菩萨行；为了使已成熟的众生得以解脱，在三千大千世界之中的百俱胝赡部洲同时示现如来之身的化身方便；对于以声闻调伏者，则化现声闻；对于以独觉调伏者，则化现独觉。 诸佛世尊对十方化现的这四种化身，应视为具有无碍的威力。什么是进入呢？这也应视为两种：即暂时的进入和永久的进入。暂时的进入是指，只要众生尚未成熟和解脱，诸佛的化身就会进入。永久的进入是指，诸佛的自性不灭且不可思议，为了在世间存在期间成办众生的事业而随之进入。什么是返回呢？这也应视为两种：即暂时的返回和永久的返回。暂时的返回是指，当众生已经成熟和解脱时，诸佛示现圆寂而返回。永久的返回是指，从连同习气的烦恼以及连同苦恼之因的彻底灭尽中去理解。如果说赞颂能利益如来，那又该如何理解呢？如何赞颂才能利益自己呢？是通过行持利益自身的方式，而不是通过赞颂本身。否则，如来会被赞颂所动摇，比如这样
English
Because it has passed, it is inconceivable; and because it transcends the world, there is no comparison in the world, therefore it is inconceivable. What is power? In short, the ten freedoms are called power, such as freedom over life, as stated in the Earth Store Sutra. What are the means? In short, the four types of emanations are called means, for the sake of maturing beings who are not yet mature, the emanation of the bodhisattva's conduct; for the sake of liberating beings who are already mature, the means of fully holding the emanation of the body of the Thus-Gone One simultaneously in hundreds of billions of Jambudvipa in the three-thousand-great-thousand world realm; for those who are tamed by the Hearers, the emanation of the Hearers; for those who are tamed by the Solitary Buddhas, the emanation of the Solitary Buddhas. The Buddhas, the Bhagavat, should be regarded as possessing unobstructed power over these four types of emanations in the ten directions. What is entering? This should also be regarded as two types: temporary entering and permanent entering. Temporary entering refers to the fact that as long as beings are not yet mature and liberated, the emanations of the Buddhas will enter. Permanent entering refers to the fact that the nature of the Buddhas is imperishable and inconceivable, and they enter in order to accomplish the deeds of beings as long as the world exists. What is returning? This should also be regarded as two types: temporary returning and permanent returning. Temporary returning refers to the fact that when beings have become mature and liberated, the Buddhas demonstrate parinirvana and return. Permanent returning should be understood from the complete exhaustion of afflictions together with their imprints and the causes of suffering together with their abodes. If praising benefits the Thus-Gone One, how should it be understood? How does praising benefit oneself? It is through practicing in a way that benefits oneself, not through praise itself. Otherwise, the Thus-Gone One would be moved by praise, like this