Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་དོ། །དུ་ཞིག་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་གོ །དུ་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པ་དེ་དག་གིས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་དྲང་བར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཚད་མེད་པ་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་དག་གི་དོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། གཟོད་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། རང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དྲི་མ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ
Chinese
应当了知依靠（它）而成为可知晓的。三种自性与三种无自性，即相无自性、生无自性、胜义无自性。其中，以相无自性而言，遍计所执的自性是无自性。其中，以生无自性与胜义无自性而言，依他的自性是无自性，因为其自身不生，且不是清净的对境之故。唯独以胜义无自性而言，圆成实的自性是无自性，那是因为什么呢？因为是所有法的胜义，并且是被无自性所区分的缘故。这三种自性中，有多少是应当完全知晓的呢？答：全部。有多少是应当断除的呢？答：一个。有多少是应当获得的呢？答：一个。也应当以这三种自性来端正所有需引导之义的经部的意义。也应当以这三种自性来随顺了知如来所了悟而宣说的无量稳固之义，以及菩萨所了悟而阐述的意义。如所说“于不生之法忍”，其安立是怎样的呢？答：以三种自性。依靠遍计所执的自性，安立最初不生之忍。依靠依他的自性，安立自身不生之忍。依靠圆成实的自性，安立烦恼与痛苦的垢染不生之忍，应当了知那是不会退转的。这三种解脱门，是依靠三种自性而安立的。依靠遍计所执的自性，安立解脱门空性。依靠依他的自性，安立解脱门无愿。依靠圆成实
English
It should be understood that it becomes knowable by relying on (it). The three natures and the three lack of nature, namely, the lack of nature of characteristics, the lack of nature of arising, and the lack of nature of ultimate reality. Among them, in terms of the lack of nature of characteristics, the nature of the completely imputed is without nature. Among them, in terms of the lack of nature of arising and the lack of nature of ultimate reality, the nature of the dependent is without nature, because it does not arise by itself and because it is not a pure object. Only in terms of the lack of nature of ultimate reality, the nature of the thoroughly established is without nature. Why is that? Because it is the ultimate reality of all dharmas and is distinguished by the lack of nature. Among these three natures, how many are to be fully known? Answer: All. How many are to be abandoned? Answer: One. How many are to be attained? Answer: One. The meaning of all sutras that need to be guided should also be rectified by these three natures. The meaning of the immeasurable and stable teachings that the Tathagatas realized and proclaimed, and the meanings that the Bodhisattvas realized and explained, should also be understood accordingly through these three natures. As it is said, "Tolerance of the unborn dharma," what is its establishment like? Answer: By the three natures. Relying on the nature of the completely imputed, the tolerance of the unborn from the beginning is established. Relying on the nature of the dependent, the tolerance of the self-unborn is established. Relying on the nature of the thoroughly established, the tolerance of the non-arising of the defilements of afflictions and suffering is established, and it should be understood that it is irreversible. These three doors of liberation are established based on the three natures. Relying on the nature of the completely imputed, the door of liberation, emptiness, is established. Relying on the nature of the dependent, the door of liberation, wishlessness, is established. Relying on the nature of the thoroughly established
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིས་པའི་ཤེས་པའམ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཤེས་པ་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་གཉི་གའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གི་ སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མ་སྤྱོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ཙམ་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སད་པ་དང༌། དེ་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་བའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདིའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ
Chinese
依赖于它的自性，安立解脱之门无相。遍计所执的自性是孩童的意识，还是圣者的智慧，或者什么识的行境不是呢？回答说：什么行境也不是，因为是无相之故。依他起的自性是什么识的行境呢？回答说：是那二者的行境，但不是圣者智慧超越世间的行境。圆成实的自性是什么识的行境呢？回答说：仅仅是圣者智慧的行境。通达遍计所执自性的瑜伽士，是说以相而行，还是说以无相而行呢？回答说：以世间识通达，是说不以相而行。以出世间识通达，是说以无相而行。如遍计所执的自性一样，依他起的自性和圆成实的自性也应如是观察。真实进入遍计所执自性的瑜伽士，随顺于什么自性呢？回答说：随顺于圆成实的自性。随顺于圆成实自性的瑜伽士，摧毁什么自性呢？回答说：摧毁依他起的自性。遍计所执的自性有多少种相呢？回答说：有多少依他起的自性安立自性和差别施设，就有多少遍计所执的自性。遍计所执自性的种种差别，应当了知是不可估量的。此外，执著依他起的自性显现为遍计所执的自性，应当了知有两种，即醒觉和串习于此的习气潜伏。依他起的自性有多少种相呢？回答说：此的种种差别，应当如理观察。此外，依他起的自性有两种，即遍计所执的自
English
Depending on its own nature, the door to liberation, the absence of characteristics, is established. Is the nature of the completely imputed the consciousness of a child, or the wisdom of a noble one, or what kind of consciousness is not the object of experience? It is said: It is not the object of any, because it is the absence of characteristics. What kind of consciousness is the object of experience of the nature of the dependent? It is said: It is the object of both, but it is not the object of experience of the wisdom of the noble one that transcends the world. What kind of consciousness is the object of experience of the perfectly established nature? It is said: It is only the object of experience of the wisdom of the noble one. Is the yogi who understands the nature of the completely imputed said to practice with characteristics, or is he said to practice without characteristics? It is said: Understanding with worldly consciousness is said not to practice with characteristics. Understanding with transcendental consciousness is said to practice without characteristics. Just as the nature of the completely imputed, so too should the nature of the dependent and the nature of the perfectly established be observed. The yogi who truly enters the nature of the completely imputed, which nature does he follow? It is said: He follows the nature of the perfectly established. The yogi who follows the nature of the perfectly established, which nature does he destroy? It is said: He destroys the nature of the dependent. How many aspects are there to the nature of the completely imputed? It is said: As many as there are natures of the dependent that establish self-nature and distinctions, so many are the natures of the completely imputed. The various distinctions of the nature of the completely imputed should be known to be immeasurable. Furthermore, attachment to the nature of the dependent appearing as the nature of the completely imputed should be known to be twofold: being awake and the latent habitual tendencies of being accustomed to it. How many aspects are there to the nature of the dependent? It is said: The various distinctions of this should be observed according to reason. Furthermore, the nature of the dependent is twofold: the nature of the completely imputed.