Tibetan
་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་ལས་མ་གཏོགས་ པའི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མིང་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསལ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མིང་མ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མིང་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསལ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དེ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདིའི་མིང་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདིའི་མིང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འཛིན་པ་དང༌། མིང་གི་བརྡས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲད་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྲལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མིང་གི་བརྡས་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཅི་ཡིན། འདི་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཞེས་བའམ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྲ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕྲ་བ་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌
Chinese
是这样的。其中，依赖于意义的对意义的自性进行遍计，就像这样：对于名之外的色的事物，不以名作为对境而进行分别的遍计是什么，以及对于名之外的受、想、行的事物，以及对于名之外的识的事物，不以名作为对境而进行分别的遍计是什么。其中，依赖于那二者的对那二者的自性进行遍计，就像这样：对于色的自性的事物，遍计“这物的名称叫做色”是什么，以及对于受、想、行，以及识的自性的事物，遍计“这物的名称叫做识”是什么。总而言之，执著于遍计所执的自性，可以归纳为两种：以现行作意而执著，以及以名称的符号而执著。其中，以现行作意而执著，可以分为五种：随逐贪著的现行作意，随逐愤怒的现行作意，相遇的现行作意，分离的现行作意，以及舍置的现行作意。其中，以名称的符号而执著，可以分为两种：从无文字产生的，以及从文字产生的。其中，从无文字产生的就像这样：执著于“这是什么？这是什么样的？”是什么。其中，从文字产生的就像这样：执著于“这是这个和这个的样子，叫做色，或者直到识，或者有为，或者无为，或者常，或者无常，或者善，或者不善，或者无记”，等等是什么。对于细微的现行耽著，应当了知这五者是细微的现行耽著：对于无常执著为常，对于痛苦执著为快乐，对于不净执著为清净，对于无我执著为我。
English
That is how it is. Among these, the complete conceptualization of the nature of meaning that relies on meaning is as follows: What is the complete conceptualization that, for objects of form other than name, distinguishes without taking name as an object, and what is the complete conceptualization that, for objects of feeling, perception, and formations other than name, and for objects of consciousness other than name, distinguishes without taking name as an object? Among these, the complete conceptualization of the nature of those two that relies on those two is as follows: What is the complete conceptualization that, for an object that is the nature of form, conceptualizes, "The name of this object is called form," and what is the complete conceptualization that, for objects that are the nature of feeling, perception, and formations, and consciousness, conceptualizes, "The name of this object is called consciousness"? In short, grasping onto the nature of the completely imputed can be understood as twofold: grasping through manifest engagement and grasping through nominal designation. Among these, grasping through manifest engagement can be understood as fivefold: manifest engagement of attachment, manifest engagement of anger, manifest engagement of encounter, manifest engagement of separation, and manifest engagement of equanimity. Among these, grasping through nominal designation can be understood as twofold: that which arises from non-letters and that which arises from letters. Among these, that which arises from non-letters is as follows: What is the grasping that is "What is this? What is this like?" Among these, that which arises from letters is as follows: What is the grasping that is "This is this and like this, called form, or up to consciousness, or conditioned, or unconditioned, or permanent, or impermanent, or virtuous, or non-virtuous, or unspecified," and so forth? It should be understood that these five are the subtle clinging to subtle manifestations: clinging to impermanence as permanence, clinging to suffering as happiness, clinging to impurity as purity, and clinging to selflessness as self.
Tibetan
། མཚན་མ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ།། །། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་ལྔ་པ། དེ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུ་ལྔས་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདིའི་དངོས་པོ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་ཀྱི། མིང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་ཀྱི། མིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དངོས་པོ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཡིན་གྱི། །མིང་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། མིང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། མ་རྙེད་པ་ན་མི་དགའ་ལ། མིང་གཟུགས་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། མ་རྙེད་པ་ནི་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། མ་ཚེ། མ་རྙེད་པ་ལ་མི་དགའ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། མ་རྙེད་ན་ནི་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཚིག་ནི་མིང་ནི་དོན་ལ་འཇུག་ལ་མིང་ནི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་མིང་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིང་གང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མིང་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དོན་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
對於名相遍計所執的自性顯現執著。第三十五品。 於此，應知孩童們對於所說的對象，以五種原因，如其名與如其所說般，顯現執著為自性。 如此，若問「此物的自性為何？」，則回答說「自性是色」，而不回答說「名是色」。自性是受、想、行、識，則回答說「是識」，而不回答說「名是識」。 此外，獨自前往寂靜處，投入於對諸法之自相與共相的遍計之時，則會尋求說「此物的相是色，而名不是色」。此物的相是受、想、行、識，而名不是識。 此外，當尋求色的事物之相是色之時，若未尋得則不高興；當尋求名是色之時，若未尋得則沒有不高興。受、想、行、識的事物之相是色之時，若未尋得則不高興；當尋求是識之時，若未尋得則沒有不高興。 此外，詞即是名，名即是義，名即是義。其中，能闡明自相之義的名，則不能闡明差別相之義，也不能闡明所取相之義，也不能闡明能取相之義。能闡明能取相之境之義的名，則也不能闡明自相之義之境。 若是，若有名將會涉入自相之義，則也將會涉入能取相之境之義，如此一來，那麼其他的名...
English
They are manifestly attached to the nature of what is thoroughly imputed to signs. The thirty-fifth fascicle. In this regard, it should be understood that children are manifestly attached to the object to be spoken of, with five reasons, just as the name and just as the utterance, as the nature. Thus, if asked, "What is the nature of this object?", they answer, "The nature is form," but they do not answer, "The name is form." The nature is feeling, perception, formation, and consciousness, they answer, "It is consciousness," but they do not answer, "The name is consciousness." Furthermore, having gone alone to a solitary place, when engaging in the thorough investigation of the own characteristics and the general characteristics of phenomena, they seek, saying, "The characteristic of this object is form, but the name is not form." The characteristic of this object is feeling, perception, formation, and consciousness, but the name is not consciousness. Furthermore, when seeking that the characteristic of the object of form is form, they are unhappy when they do not find it; when seeking that the name is form, there is no unhappiness when they do not find it. When seeking that the characteristic of the object of feeling, perception, formation, and consciousness is form, they are unhappy when they do not find it; when seeking that it is consciousness, there is no unhappiness when they do not find it. Furthermore, a word is a name, a name applies to a meaning, and a name applies to a meaning. Among these, the name that clarifies the meaning of its own characteristic does not clarify the meaning of a specific characteristic, nor does it clarify the meaning of a grasped characteristic, nor does it clarify the meaning of a grasping characteristic. The name that clarifies the meaning of the object of a grasping characteristic does not clarify the object of the meaning of its own characteristic. If it is the case that a name will apply to the meaning of its own characteristic, then it will also apply to the meaning of the object of a grasping characteristic, then therefore, the other names...