Tibetan
ས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་འདི་ནི་མིག་གི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་རྣ་བ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གཟུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་འདི་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ ཀྱི་གཟུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་འདི་ནི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །གཟུགས་འདི་ནི་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་འདི་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །འདི་ནི་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་མིང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་ལ་མིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མ་བྲལ་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་འདི་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དག་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར
Chinese
对于地和一切生处也应当同样看待。其中，对于所取的体性而完全分别，就像这样：这个色是眼的所取。这个是耳、舌、身、意的所取，这样来完全分别。以及感受、认识、行这些，以及这个识是在欲界中行境的意的所取。这个是在色界中行境的意的所取。这个是在无色界中行境的意的所取。这个是不相应的意的所取，这样来完全分别。其中，对于能取的体性而完全分别，就像这样：这个色是色能取。这个色是声、香、味、触、法能取，这样来完全分别。以及感受、认识、行这些，以及这个识是色能取。这个是声、香、味、触、法能取，这样来完全分别。其中，对于名称的自性而完全分别有两种：无差别和有差别。其中，无差别是名为一切法。其中，有差别是这样：名为色，名为感受，名为认识，名为行诸，名为识，以及像这样相应的名称，对于极多分门别类的各个法，完全分别无数无量的名称。其中，对于遍染污的自性而完全分别，就像这样：这个色是具有贪欲，具有嗔恚，具有愚痴，与贪欲、嗔恚、愚痴不分离，与信心等善法分离，这样来完全分别。以及感受、认识、行这些，以及这些识是具有贪欲，具有嗔恚，具有愚痴，与贪欲、嗔恚、愚痴等不分离，与信心等善法分离，这样来
English
All grounds and sources of arising should be regarded in the same way. Among them, to completely discriminate the characteristic of what is apprehended is as follows: This form is what is apprehended by the eye. This is what is apprehended by the ear, tongue, body, and mind, and to completely discriminate in this way. And these feelings, perceptions, formations, and this consciousness are what is apprehended by the mind that operates in the desire realm. This is what is apprehended by the mind that operates in the form realm. This is what is apprehended by the mind that operates in the formless realm. This is what is apprehended by the non-associated mind, and to completely discriminate in this way. Among them, to completely discriminate the characteristic of what apprehends is as follows: This form is what apprehends form. This form is what apprehends sound, smell, taste, touch, and phenomena, and to completely discriminate in this way. And these feelings, perceptions, formations, and this consciousness are what apprehends form. This is what apprehends sound, smell, taste, touch, and phenomena, and to completely discriminate in this way. Among them, to completely discriminate the nature of names is twofold: undifferentiated and differentiated. Among them, the undifferentiated is the name called all phenomena. Among them, the differentiated is as follows: called form, called feeling, called perception, called formations, called consciousness, and names that correspond to such, for each of the extremely diverse and distinct phenomena, to completely discriminate countless and immeasurable names. Among them, to completely discriminate the nature of complete defilement is as follows: This form is with attachment, with hatred, with delusion, inseparable from attachment, hatred, and delusion, separated from virtuous qualities such as faith, and to completely discriminate in this way. And these feelings, perceptions, formations, and these consciousnesses are with attachment, with hatred, with delusion, inseparable from attachment, hatred, and delusion, separated from virtuous qualities such as faith, and to
Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་འདི་ནི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་འཛིན་པའོ། ། ཆོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་འདི་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མིང་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། དོན་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། མིང་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། དོན་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་མིང་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་འདིའི་མིང་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱའི། དངོས་པོ་འདི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་འདིའི་མིང་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའི། །དངོས་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མིང་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མ་རྟོགས་པའི་མིང་གཟུགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མ་རྟོགས་པའི་མིང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང
Chinese
是任何的遍计所执。其中，于清净自性中遍计所执，应从与此相反之处理解。其中，于非极染污亦非极清净的自性中遍计所执，例如：此色是所取，此是能取； 此受、想、诸行，以及此识是所取，此是能取，是任何的遍计所执。此外，于无记法中，认为这些是无记法，是任何的遍计所执。又，于自性中分别，应从五方面理解：于依名之义的自性中遍计所执，于依义之名的自性中遍计所执，于依名之名的自性中遍计所执，于依义之义的自性中遍计所执，以及于依彼二者之彼二者的自性中遍计所执。其中，于依名之义的自性中遍计所执，例如：此色之事物，以色之自性完全成立，是任何的遍计所执。此受、想、诸行之事物，以及此识之事物，以识之自性完全成立，是任何的遍计所执。其中，于依义之名的自性中遍计所执，例如：此事物之名是色，但此事物不是色，是任何的遍计所执。此事物之名是受、想、诸行，以及识，但此事物不是识，是任何的遍计所执。其中，于依名之名的自性中遍计所执，例如：于未领悟事物之名“色”而进行分别的遍计所执，以及于未领悟事物之名“受、想、诸行、识”而进行分别的遍计所执。
English
is any kind of complete conceptualization. Among these, complete conceptualization in the nature of complete purification should be understood from the opposite of this. Among these, complete conceptualization in the nature of neither being completely defiled nor completely purified is as follows: This form is the object to be grasped, this is the grasper. This feeling, perception, these formations, and this consciousness are the objects to be grasped, this is the grasper, which is any kind of complete conceptualization. Furthermore, regarding the unspecified dharmas, the complete conceptualization that these are unspecified dharmas is any kind of complete conceptualization. Again, discrimination in nature should be understood in five ways: complete conceptualization in the nature of meaning based on name, complete conceptualization in the nature of name based on meaning, complete conceptualization in the nature of name based on name, complete conceptualization in the nature of meaning based on meaning, and complete conceptualization in the nature of both based on both. Among these, complete conceptualization in the nature of meaning based on name is as follows: This object of form is completely established by the nature of form, which is any kind of complete conceptualization. This object of feeling, perception, and formations, and this object of consciousness are completely established by the nature of consciousness, which is any kind of complete conceptualization. Among these, complete conceptualization in the nature of name based on meaning is as follows: The name of this object is form, but this object is not form, which is any kind of complete conceptualization. The name of this object is feeling, perception, formations, and consciousness, but this object is not consciousness, which is any kind of complete conceptualization. Among these, complete conceptualization in the nature of name based on name is as follows: The complete conceptualization that discriminates the name "form" without understanding the object, and the complete conceptualization that discriminates the name "feeling, perception, formations, consciousness" without understanding the object.