Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ནས། གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལ་མེད་པར་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ནས། དེ་ལ་གསོག་དང་གསོབ་དང་སྙིང་པོ་མེ་དཔར་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ནས། དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་མིག་ཀྱང་འགག་ཅིང་ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བར་ཡང་འགག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ལས་ཀྱང་མ་དགོངས་པར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ནས། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤིག་པར་གྱུར་པ་དེ་ཅི་ལ་བསྟེན་ཅིང་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ལས་ཀྱང་མ་དགོངས་པར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ ནས། མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཆོས་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་དག་པ་ཉིད་དམ། བདེན་པ་ཉིད་དམ། མ་ནོར་བ་ཉིད་དམ། ཕྱིན་ཅི་མ་མ་ལོག་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི། བདེན་པ་ཡིན་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ལས་ཀྱང་མ་དགོངས་པར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལས་དགོངས་ནས། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའམ། ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ལས་ཀྱང་མ་དགོངས་པར་གསུངས་སོ་།དངོས་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་མཚན་གདགས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་གདགས་པ་མཛད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཞི་མེད་པ་ལ་མིང་གདག
Chinese
世尊从何处考虑而说，对于色和识之间如理作意、确定思择和就近思择，对此如理显现，对此也显现为不存在呢？回答说：是从自性无自性而考虑说的。世尊从何处考虑而说，对此也显现为积聚、耗损和无有心要呢？回答说：是从生无自性和胜义无自性而考虑说的。世尊从何处考虑而说，因此，应当了知眼也止息，且将离于色之想，乃至意也止息，且将离于法之想的处所呢？回答说：是从任何无自性处也未考虑而说的。世尊从何处考虑而说，因为无论于何处，一切心之想皆已彻底摧毁，依靠什么而修禅定，甚至具足感官的天神们也不知晓呢？回答说：是从任何无自性处也未考虑而说的。世尊从何处考虑 而说，眼所能识之色，以及意所能识之间之法，如意乐、不悦意和舍受之境，于彼等之中，清净性，真实性，无错谬性，以及非颠倒性皆不存在，而且还说，圣者超离世间是真实的呢？回答说：是从一切无自性处考虑而说的，以及从任何无自性处也未考虑而说的。世尊从何处考虑而说，禅定者的禅定之境，以及诸佛的成佛之境是不可思议的呢？回答说：是从一切无自性处考虑而说的，或者从任何无自性处也未考虑而说的。从这五个事物中，为何唯独首先安立因由等次第呢？回答说：因为对无有基础者安立名称。
English
From what consideration did the Blessed One say that, for the sake of form and consciousness, properly attending, definitely contemplating, and closely contemplating, it appears properly, and it also appears as non-existent? He said: It was said considering the very nature of no self-nature. From what consideration did the Blessed One say that it also appears as accumulation, depletion, and without essence? He said: It was said considering the very nature of no self-nature of birth and the very nature of no self-nature of ultimate reality. From what consideration did the Blessed One say that, therefore, one should know the place where the eye also ceases and will be separated from the perception of color, and even the mind also ceases and will be separated from the perception of dharma? He said: It was said without considering anything from the very nature of no self-nature. From what consideration did the Blessed One say that, because wherever all perceptions of the mind have been completely destroyed, even the gods with senses do not know what to rely on and meditate on? He said: It was said without considering anything from the very nature of no self-nature. From what consideration did the Blessed One say that, the form to be known by the eye, and the dharma between what is to be known by the mind, such as the state of pleasantness, unpleasantness, and equanimity, in those, there is no purity, no truth, no non-erroneousness, and no non-pervertedness, and also said that the noble one who transcends the world is said to be true? He said: It was said considering all the very nature of no self-nature, and it was said without considering anything from the very nature of no self-nature. From what consideration did the Blessed One say that the object of meditation of meditators and the object of enlightenment of Buddhas are inconceivable? He said: It was said considering all the very nature of no self-nature, or it was said without considering anything from the very nature of no self-nature. From these five things, why is it that only the first is established with reasons and so on in that order? He said: Because names are given to those without a basis.