Tibetan
ས་སུ་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རྒྱུ་མཚན་གདགས་པ་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པའམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོགས་པར་ལས་དེ་འདོགས་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་མིང་གདགས་པ་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་རྒྱུ་མཚན་ནམ། མིང་ངམ། དེ་གཉི་ག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གདགས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོ་རིམས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མཐོང་ན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོ་རིམས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་དེ་དག་གི་གོམ་རིམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ལེའུ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་གཏན་ ལ་དབང་བ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདོད་པས། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་སྡོམ་ནི། རྟེན་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། །རྟེན་དང་རབ་དབྱེ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཕྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །མིང་བརྗོད་ཇི་བཞིན་མངོན་པར་ཞེ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་དང་མིང་འབྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེར་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདིར་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་ནི་མིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་འདི་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་དེ་གཅིག་པུའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་རྣམ
Chinese
因为在地上不合适，因此首先进行理由的安立。在那之后，以什么来安立自性，或者以差别来安立事业，因此进行名称的安立。在那之后，以什么理由或者名称，或者对那两者进行分别的分别产生，因此进行分别的安立。像这样，这三种法完整地显示了完全圆满的遍计所执的方面次第。在那之后，是完全清净的方面的情况。以这些遍计所执的法，见到如实性以及见到正确的智慧，就会变得清净，因此那两者显示了完全圆满的清净方面的次第，像那样，那是那些的步骤。仅仅是那个意义的章节，事物的如实决定就完成了。想要完全了解那个意义，应该努力于三种自性的总结是：所依和分别，所依和胜解所依，微细和现前执着，名称言说如实现前执着。三种自性是什么呢？遍计所执的自性，他起的自性，和圆成实的自性。遍计所执的自性是什么呢？凡是随顺施设名称的缘故，从名称和术语产生的自性是什么。他起的自性是什么呢？是缘起性的自性是什么。圆成实的自性是什么呢？例如，为了完全清净的缘故，以及从相和恶趣的束缚中完全解脱的缘故，以及为了现前成就一切功德的缘故，诸法的如实性是圣者智慧的行境，是圣者智慧的对境是什么。遍计所执的自性依靠什么而了知呢？回答说：依靠理由和名称的联系而了知。他起的自性依靠什么而了知呢？回答说：对遍计所执的自性现前
English
Because it is not suitable on the ground, therefore, the reason is established first. After that, by what is the self-nature established, or by what is the activity established as a distinction, therefore, the name is established. After that, by what reason or name, or the distinction that distinguishes those two arises, therefore, the distinction is established. In this way, these three dharmas completely show the order of the complete perfection of the afflicted side. After that, it is the occasion of the completely purified side. By those afflicted dharmas, seeing the suchness and seeing the correct wisdom, it will become purified, therefore, those two show the order of the complete perfection of the completely purified side, like that, that is the step of those. The chapter of the meaning of just that, the real determination of things is completed. Wanting to fully understand that meaning, the summary of striving for the three self-natures is: the basis and the distinction, the basis and the superior distinction, the subtle and the manifest attachment, the name spoken as it is manifest attachment. What are the three self-natures? The self-nature of complete imputation, the self-nature of other-dependence, and the self-nature of complete accomplishment. What is the self-nature of complete imputation? Whatever is the self-nature that arises from names and terms for the sake of subsequently applying terms. What is the self-nature of other-dependence? What is the self-nature of dependent arising. What is the self-nature of complete accomplishment? For example, for the sake of complete purification, and for the sake of complete liberation from all the bonds of characteristics and bad states, and for the sake of manifestly accomplishing all qualities, the suchness of dharmas is the object of the noble wisdom, what is the object of the noble wisdom. Relying on what is the self-nature of complete imputation fully known? It is said: It is fully known relying on the connection of reason and name. Relying on what is the self-nature of other-dependence fully known? It is said: Manifestly to the self-nature of complete imputation
Chinese
依靠它而完全了解。依靠什么完全了解已成就的自性呢？回答说：依靠他者自在的自性中遍计所执的自性，那完全没有成就，从而完全了解。对此，世尊在经部中说，依靠对遍计所执自性的执着而变得了解，在那里，是从获得它的清净方面考虑而说的，不是从它的体性方面说的。在这个意义上，应该看作是它的体性。那么，遍计所执的自性有多少种呢？回答说：简而言之，有五种，即：于义的自性中遍计，于名的自性中遍计，于一切烦恼的自性中遍计，于完全清净的自性中遍计，以及于非一切烦恼也非完全清净的自性中遍计。其中，于义的自性中遍计有四种，即：于自性的体性中遍计，于差别的体性中遍计，于所取的体性中遍计，以及于能取的体性中遍计。其中，于自性的体性中遍计是这样的：这个事物是色的自性，这个事物是识之间的自性，这个事物是眼的自性，这个事物是法之间的自性等等。其中，于差别的体性中遍计是这样的：例如，这个色是可意的，这个是不可意的，这个是非可意也非不可意的，这个是可见的，这个是不可见的，这个是有障碍的，这个是无障碍的，这个是有漏的，这个是无漏的，这个是有为的，这个是无为的等等，以种种区分的方式，对那个色唯一的差别进行遍计，就像对色一样，其余的蕴
English
It is fully understood by relying on it. By relying on what is the fully accomplished nature fully understood? It is said: By relying on the fact that the dependently originated nature, the nature of the completely imputed in the other-powered nature, is never fully accomplished, it is fully understood. In this regard, the Blessed One said in the Sutra Pitaka that one becomes knowledgeable by relying on attachment to the completely imputed nature. There, it was spoken with the intention of attaining its purity, not from its characteristic. In this context, it should be regarded as its characteristic. How many types of completely imputed nature are there? It is said: In brief, there are five types: completely imputing in the nature of objects, completely imputing in the nature of names, completely imputing in the nature of all afflictions, completely imputing in the nature of complete purification, and completely imputing in the nature that is neither all afflictions nor complete purification. Among them, completely imputing in the nature of objects has four types: completely imputing in the characteristic of nature, completely imputing in the characteristic of difference, completely imputing in the characteristic of the object of apprehension, and completely imputing in the characteristic of the subject of apprehension. Among them, completely imputing in the characteristic of nature is like this: This thing is the nature of form, this thing is the nature between consciousness, this thing is the nature of the eye, this thing is the nature between dharmas, and so on. Among them, completely imputing in the characteristic of difference is like this: For example, this form is pleasing, this is displeasing, this is neither pleasing nor displeasing, this is visible, this is invisible, this is obstructive, this is non-obstructive, this is defiled, this is undefiled, this is conditioned, this is unconditioned, and so on. In the manner of various distinctions, whatever completely imputes the difference of that single form, just like with form, the remaining aggregates