Tibetan
འམ་ལྐོག་ན་འདུག་པ་དག་ལ་ཤས་ཆེར་ལྟ་ཞིང་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན་ཡིད་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཡིད་མི་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འདོད་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་ཆོག་ཤེས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་མང་དུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གཟུགས་དང་ཐོགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། དབུགས་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་མཆོག་ ཏུ་དབུགས་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། བསིལ་བའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན། མཆོག་ཏུ་བསིལ་བའི་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་དང་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གནས་པ་དང་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་བདག་གི་དོན་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེད་དུ་བརྩལ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བ
Chinese
或者对于隐藏的事物，虽然大多观察和审查，但不会完全执着。正如对于会完全执着的法不会完全执着一样，对于会嗔恨的法也不会嗔恨，对于会完全愚痴的法也不会完全愚痴。同样，眼睛看到事物时，既不会感到快乐，也不会感到不快乐，而是以正念和正知安住于舍。正如眼睛看到事物一样，直到心看到法也是如此。同样，自性是少欲的，具有最圆满成就的少欲。正如少欲一样，知足、极度寂静、发起精进、正念现前、禅定、具有智慧也是如此。自性喜欢无戏论，通过分别观察戏论，心才进入，因此，与此相似的那些是断除烦恼的标志，应当了知。断除烦恼的利益应当了知有很多，例如，获得从痛苦和不悦中解脱，获得从快乐和悦意中解脱，获得从色、障碍和各种概念中解脱，获得从恶趣的痛苦中完全解脱，获得从生等痛苦中完全解脱，获得出息，获得最极的出息，获得清凉之物，获得最极清凉之物，获得今生安乐住的殊胜，以及能够掌控自己的心，随心所欲地游走和安住，并且具有不退转的法性，自身的一切利益都圆满，对于一切事务都不需要特别努力。其中一些是对他人有益，对许多人有益，对许多人快乐，对世界慈
English
Or, although mostly observing and examining hidden things, one will not be completely attached. Just as one is not completely attached to things that cause complete attachment, one will also not be angry with things that cause anger, and one will not be completely deluded by things that cause complete delusion. Similarly, when the eye sees forms, one will neither be happy nor unhappy, but will abide in equanimity with mindfulness and awareness. Just as the eye sees forms, so it is until the mind sees phenomena. Similarly, by nature, one is of few desires, possessing the perfection of few desires. Just as one is of few desires, so it is with contentment, extreme solitude, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. By nature, one delights in non-elaboration, and the mind enters by separately examining elaborations, so those similar to this should be recognized as signs of abandoning afflictions. The benefits of abandoning afflictions should be known to be many, such as obtaining liberation from suffering and displeasure, obtaining liberation from happiness and pleasure, obtaining liberation from form, obstruction, and various concepts, obtaining complete liberation from the suffering of the lower realms, obtaining complete liberation from the suffering of birth and so on, obtaining expiration, obtaining the ultimate expiration, obtaining coolness, obtaining the ultimate coolness, obtaining the supreme of abiding happily in this life, and being able to control one's own mind, wandering and abiding as one pleases, and also possessing the nature of non-retrogression, all one's own benefits are perfected, and one does not need to make special efforts for all activities. Some of these are beneficial to others, beneficial to many people, happiness to many people, and loving to the world.
Tibetan
རྩེ་བ་དང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བལ་སོགས་པའིའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞི་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞི་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ནང་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངོན་སུམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ད་ལྟར་ལ་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྐོག་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་གི་རིགས་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་ གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆད་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་འོག་མ་ནི་ས་གོང་མའི་ཉོ
Chinese
也是为了顶峰和天与人们的利益和安乐而进入，像那样与那样相似的，应当了知是断除了烦恼的众多利益。烦恼的所缘是什么呢？那如果简略归纳，应当了知为十五种相。缘于一切的是这样，如坏聚见等。缘于一方的是这样，如贪欲和嗔恚以及我慢等。缘于具有基础的是这样，缘于具有基础的烦恼等。缘于没有基础的是这样，缘于没有基础所缘的烦恼等。缘于内部的是这样，如等持和非等持地的烦恼，缘于六处等。缘于外部的是这样，缘于五种欲妙所缘的烦恼等。缘于现前的是这样，缘于现在所缘的烦恼等。缘于隐蔽的是这样，缘于过去和未来所缘的烦恼等。缘于自类的是这样，缘于仅仅缘于与自类相顺的烦恼的烦恼等。缘于与彼不同的种类所缘的烦恼是这样，缘于仅仅缘于与他类相顺的烦恼的烦恼等，以及缘于坏聚见等烦恼之基础的烦恼等。缘于生的是这样，缘于再次出生的有情所缘的烦恼等。缘于坏聚见所缘的是这样，缘于断灭和坏灭所缘的烦恼等。缘于自境的是这样，欲界是于欲乐中行事的烦恼等。色界和无色界是于色和无色中行事的烦恼等。缘于他境的是这样，色界是于欲乐中行事的烦恼等。无色界是于色中行事的烦恼等。同样，下地是上地的烦
English
It is also entered for the sake of the benefit and happiness of the peak and the gods and people, and those that are similar to that are to be known as the many benefits of abandoning afflictions. What are the objects of the afflictions? If summarized briefly, it should be known as fifteen aspects. To focus on everything is like this, such as the view of the collection of ruins, etc. To focus on one aspect is like this, such as desire, anger, and pride, etc. To focus on the basis is like this, to focus on the afflictions with a basis, etc. To focus on the baseless is like this, to focus on the afflictions with a baseless object, etc. To focus internally is like this, to focus on the six sense sources of the afflictions of the meditative and non-meditative states, etc. To focus externally is like this, to focus on the afflictions that focus on the five desirable qualities, etc. To focus on the manifest is like this, to focus on the afflictions that focus on the present, etc. To focus on the hidden is like this, to focus on the afflictions that focus on the past and future, etc. To focus on one's own kind is like this, to focus on the afflictions that only focus on afflictions that are in accordance with one's own kind, etc. To focus on afflictions that focus on kinds other than that is like this, to focus on afflictions that only focus on afflictions that are in accordance with other kinds, etc., and to focus on afflictions that are the basis of afflictions such as the view of the collection of ruins, etc. To focus on arising is like this, to focus on the afflictions that focus on the existence of rebirth, etc. To focus on the view of the collection of ruins is like this, to focus on the afflictions that focus on cessation and destruction, etc. To focus on one's own realm is like this, the desire realm is the afflictions that act in desire, etc. The form realm and the formless realm are the afflictions that act in form and formlessness, etc. To focus on another's realm is like this, the form realm is the afflictions that act in desire, etc. The formless realm is the afflictions that act in form, etc. Similarly, the lower ground is the afflictions of the higher ground.
Tibetan
ན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་གོང་མར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་པས་བདག་ཉིད་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། དེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པ་དང༌། ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། གཞི་མཐོང་བ་དང༌། གཞི་མ་མཐོང་བ་ དང། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། སད་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་ཅིང་ཁས་བླངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཅིང་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། བརྗེད་ངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རང་དབང་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། གཞི
Chinese
是烦恼的。例如，生于较高地者，认为较低地之有情，自身是常、是稳固、是安乐、是清净、是功德特别超胜且具足的，因此生起骄慢心。所缘非境者，例如，于遍计所执灭、道，以及由此遍计所执之广大佛法一切所缘之烦恼。何为烦恼之生起？答：当以二十种补特伽罗之二十种烦恼，由二十种缘来观察。何为二十种补特伽罗？答：在家人、出家人、邪说者、正说者、多行烦恼者、等分行者、少烦恼者、离欲界贪者、未离欲界贪者、见地者、未见地者、现行者、非现行者、行者、睡眠者、醒觉者、年轻者、诸根成熟者、具般涅槃法者、不具般涅槃法者。何为二十种烦恼生起？答：欲且受持之随烦恼生起，不欲且不受持之随烦恼生起，各别未如实知之烦恼生起，各别如实知之烦恼生起，粗猛烦恼生起，平等烦恼生起，微细分烦恼生起，内观烦恼生起，外观烦恼生起，失念之烦恼生起，胜伏之烦恼生起，遍计所执之烦恼生起，自性之烦恼生起，寻求之烦恼生起，不自在之烦恼生起，自在之烦恼生起，基
English
These are the afflictions. For example, those born in higher realms think that they are permanent, stable, happy, pure, and endowed with particularly superior qualities compared to sentient beings in lower realms, and therefore they have pride. Focusing on what is not an object means, for example, the afflictions that focus on the cessation of what is completely conceptualized, the path, and all the vast Buddha-dharma that is completely conceptualized by it. What is the arising of afflictions? Answer: It should be observed that the twenty types of afflictions of twenty types of individuals arise from twenty types of conditions. What are the twenty types of individuals? Answer: Laypeople, renunciants, those with wrong views, those with right views, those who engage in afflictions to a great extent, those who engage in them equally, those with few afflictions, those who are free from desire for the desire realm, those who are not free from desire, those who have seen the ground, those who have not seen the ground, those who are manifest, those who are not manifest, practitioners, those who are asleep, those who are awake, the young, those whose faculties are fully developed, those who are destined for complete nirvana, and those who are not destined for complete nirvana. What are the twenty types of arising of afflictions? Answer: The arising of clinging to what is desired and accepted, the arising of clinging to what is not desired and not accepted, the arising of afflictions that are not individually and correctly known, the arising of afflictions that are individually and correctly known, the arising of coarse afflictions, the arising of equal afflictions, the arising of subtle afflictions, the arising of internally directed afflictions, the arising of externally directed afflictions, the arising of afflictions of forgetfulness, the arising of afflictions of overcoming, the arising of afflictions of complete conceptualization, the arising of afflictions of self-nature, the arising of afflictions of seeking, the arising of afflictions of non-self-control, the arising of afflictions of self-control, the base