Tibetan
་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ལན་འགའ་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་ལ་ལན་འགའ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ང་རྒྱལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། འདུད་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁེངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཇལ་བས་ཁེངས་པ་དང༌། སྲིད་པས་ཁེངས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་ཁེངས་པའོ། །དེ་ལ་ཁེངས་པའི་ང་ རྒྱལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་རྙེད་པའམ་བཀུར་སྟིའམ། གྲགས་པའམ་བསྟོད་པའམ་བདེ་བའམ། བདེ་འགྲོ་ལ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །རྙེད་པ་མེད་པའམ་བཀུར་སྟི་མེད་པའམ་གྲགས་པ་མེད་པའམ་སྨད་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། ངན་འགྲོ་ལ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་ནི་ལྔ་ཆར་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་དཔེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔར་ནི་མི་འཆོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་དབང་པོའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཆེ་ལོང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་འདིར་ནི་རང་གི་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཞིབ་མོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རིས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རིས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་དུ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ལས་དང་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུ་ནི་བདག་ཉིད་མང་པོ་ཡིན་ལ་དུ་ནི་བདག་ཉིད་ཉུང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དང་པོ་ནི་བདག་ཉིད་མང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་མང་པོ་དང་བདག་ཉིད་ཉུང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཤས་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིར་བལྟས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉུང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པ་དང༌། བུལ་བར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མྱུར་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དུ་མར་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བར་སྡོམ་ནི། མང་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་སྤང༌། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བུལ་བྲལ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྐྱེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་ལས་ནི་སྤང་བར་བྱ། ཅི་ཉོན་མོངས་པ་ཅིག་ཅར་རམ་འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ། གོ་རིམས་གང་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པ་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྟགས་ནི་གང་དག་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་དང་མཐོང་བའི་ས་ཐོབ་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ས་ཐོབ་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ལེགས
Chinese
执取边见的观点，应当理解为与此相反。执取见解为最胜，以及执取戒律和苦行为最胜，应当理解为与执取这些见解为最胜同样地，在任何情况下都具有相似之处。邪见是指那些行善之人所做之事，应当理解为与不悦意相关联。作恶之人所做之事，应当理解为与悦意相关联。我慢有时与悦意相关联，有时与不悦意相关联。那是怎样的呢？回答说：我慢简而言之有两种，即骄傲的我慢和谦逊的我慢。其中，骄傲的我慢应当通过三种骄傲来理解。哪三种骄傲呢？即完全衡量的骄傲，存在的骄傲，以及获得和恭敬的骄傲。其中，骄傲的我慢与悦意相关联。欲望的我慢则与之相反，与不悦意相关联。怀疑是指对于获得或恭敬，名声或赞扬，快乐或善趣有确定性的人，其他人产生怀疑，这与不悦意相关联。对于没有获得或没有恭敬，没有名声或诽谤，痛苦或恶趣有确定性的人，其他人产生怀疑，这与悦意相关联。无明与五者都相关联。相似关联的剩余例子不明显。因此，先前是为了不混淆，对烦恼和感官的相似关联的方式进行了大致的陈述，而这里是为了详细区分自己和他人的各种原因的介入，所以用详细的方式进行陈述。烦恼的类别简而言之有这三种，即与欲望相关联，与色相关联，与无色相关联。这三种烦恼的类别中，哪些是不善的，哪些是无记的呢？回答说：其中第一个
English
The view of clinging to extremes should be understood as the opposite of that. Holding views as supreme, and holding morality and asceticism as supreme, should be understood as being similarly associated with holding those views as supreme in any way appropriate. Wrong view should be understood as being associated with unpleasantness in whatever is done by those who do good. Whatever is done by those who do evil should be understood as being associated with pleasantness. Pride is sometimes associated with pleasantness and sometimes associated with unpleasantness. How is that? It is said that pride is briefly of two kinds: arrogant pride and humble pride. Among these, arrogant pride should be understood through three kinds of arrogance. What are the three kinds of arrogance? They are: arrogance of complete measurement, arrogance of existence, and arrogance of gain and respect. Among these, arrogant pride is associated with pleasantness. The pride of desire is the opposite of that, and is associated with unpleasantness. Doubt is when others create doubt for those who have certainty about gain or respect, fame or praise, happiness or good rebirth, and this is associated with unpleasantness. When others create doubt for those who have certainty about no gain or no respect, no fame or slander, suffering or bad rebirth, this is associated with pleasantness. Ignorance is associated with all five. The remaining examples of similar associations are not obvious. Therefore, previously, in order not to confuse, a general statement was made about the way in which afflictions and senses are similarly associated, but here, in order to clearly distinguish the various causes of one's own and others' involvement, a detailed statement is made. The categories of afflictions are briefly these three: associated with desire, associated with form, and associated with formlessness. Among these three categories of afflictions, which are unwholesome and which are unspecified? It is said that the first of these
Chinese
有些是恶的。 有些是未说明的。 凡是恶的，都应被视为具有异熟果报的。 “多”是自性多，“少”是自性少吗？ 答：第一个是自性多。 其余则不然。 自性多和自性少，正如程度大和小、时间长和短、具有烦恼的自性和不具有烦恼的自性，向外看的遍一切烦恼生起，向内看的遍一切烦恼生起，恶行遍一切生起，恶行遍一切生起非，产生众多痛苦，产生少量痛苦，具有大的罪过，具有小的罪过，缓慢地脱离贪欲，迅速地脱离贪欲，以未脱离贪欲而区分，以脱离贪欲而区分，与三摩地不相顺，与三摩地不相顺无，必定在多种形式中产生，必定在一种形式中产生，这些也应如是理解。 中间总结：多和烦恼者，行和痛苦自性舍，罪过缓慢离贪欲，三摩地和生。 烦恼如何断除？以多少能说烦恼已断除？从何处断除烦恼？是同时断除烦恼，还是逐渐断除？以何种次第断除烦恼？断除烦恼有多少种方式？断除烦恼的征象是什么？断除烦恼的利益是什么？ 答：通过圆满成就集合、进入加行道地、获得见道地，以及完全熟悉修道地，可以断除烦恼。 从获得究竟地来说，可以说烦恼已断除。 另一种方式是，通过修习四种瑜伽，可以断除烦恼。 好！
English
Some are unwholesome. Some are unspecified. Whatever is unwholesome should be regarded as also having a ripening result. Is "many" the self-nature of many, and "few" the self-nature of few? Answer: The first is the self-nature of many. The rest are not so. The self-nature of many and the self-nature of few, just as the degree is large or small, the time is long or short, the nature of having afflictions and the nature of not having afflictions, the all-afflictions arising when looking outward, the all-afflictions arising when looking inward, the all-arising of misconduct, the non-all-arising of misconduct, producing much suffering, producing little suffering, having great faults, having small faults, slowly separating from desire, quickly separating from desire, distinguished by not separating from desire, distinguished by separating from desire, not in accordance with samadhi, not without being in accordance with samadhi, definitely arising in many forms, definitely arising in one form, these should also be understood as such. Intermediate summary: Many and afflicted ones, conduct and suffering self-nature abandoning, faults slow separation from desire, samadhi and arising. How are afflictions eliminated? By how much can it be said that afflictions have been eliminated? From where are afflictions eliminated? Are afflictions eliminated simultaneously or gradually? In what order are afflictions eliminated? How many ways are there to eliminate afflictions? What are the signs of having eliminated afflictions? What are the benefits of having eliminated afflictions? Answer: Afflictions can be eliminated by perfectly accomplishing the collection, entering the path of application, obtaining the ground of seeing, and being completely familiar with the ground of cultivation. From the point of obtaining the ultimate ground, it can be said that afflictions have been eliminated. Another way is that afflictions can be eliminated by cultivating the four yogas. Good!