Tibetan
།དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་འོག་མ་དང་གོང་མར་སྐྱེད་པའི་འོག་མའམ་གོང་མའི་ས་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་འོག་ མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཉམས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དོག་མའམ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་རང་གི་ས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་རང་གི་ས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཐའ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཚང་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོམ་དུ་རུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོམ་དུ་མི་རུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་མ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ནི་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སད་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མ་སད་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྐྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉུང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཅི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དེ་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་དུ་ཞིག་གི་གནས་ངན་ལེན་བསྡུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ལས་ཀྱི་གནས་ང
Chinese
其中，随顺于他方，是指能生下界和上界的下界或上界的有烦恼种子的任何一方。其中，退失是指属于世间的离欲之下的任何一方。其中，不退失是指离欲之上的，或未离欲的自地任何一方。其中，随眠是指自地任何一方。其中，非随眠是指他地任何一方。其中，一切是指异生诸位的任何一方。其中，不全是指非异生之学位的任何一方。其中，能够真实摧毁是指完全寂灭之法性的任何一方。其中，不能真实摧毁是指不完全寂灭之法性的任何一方。其中，有余是指行于贪欲等者之任何一方。其中，平等是指平等而行者之任何一方。其中，力小是指烦恼微弱者之任何一方。其中，醒觉是指具有一切缠缚之果，即成为一切缠缚者之任何一方。其中，未醒觉是指无一切缠缚而随顺联系之任何一方。其中，产生众多痛苦是指行于欲界之任何一方。其中，产生少量痛苦是指行于色界和无色界之任何一方。其中，不产生痛苦是指获得自在之菩萨们的任何一方。所谓“恶趣之身与恶趣自性之随眠”，对此，是否应将与烦恼相应之恶趣，说成与彼等行相异，还是应说成无异？答：应说成相异。为何如此？因为与烦恼相应之恶趣，对于已真实摧毁烦恼之阿罗汉们，其行相之相续并未断绝。若问以何种恶趣而摄集恶趣？答：以十八种相。即：自性异熟之恶趣，自性烦恼之恶趣，以及自性业之恶
English
Among these, following the realm of others refers to whichever possesses the seeds of afflictions of the lower or upper realms that give rise to the lower and upper realms. Among these, degeneration refers to whichever is the lower ground that is free from desire in the world. Among these, non-degeneration refers to whichever is the higher ground that is free from desire, or one's own ground that is not free from desire. Among these, latent refers to whichever is one's own ground. Among these, non-latent refers to whichever is the ground of others. Among these, all refers to whichever belongs to individual beings. Among these, incomplete refers to whichever belongs to those who are not individual beings, the learners. Among these, that which can be truly destroyed refers to whichever belongs to those of the nature of complete nirvana. Among these, that which cannot be truly destroyed refers to whichever belongs to those of the nature of not completely attaining nirvana. Among these, remainder refers to whichever belongs to those who engage in desire and so forth. Among these, equal refers to whichever belongs to those who engage in equality. Among these, weak refers to whichever belongs to those whose afflictions are diminished. Among these, awakened refers to whichever has the fruit of all entanglements, that is, that which arises as having all entanglements. Among these, unawakened refers to whichever is connected without all entanglements. Among these, that which generates much suffering refers to whichever moves in the desire realm. Among these, that which generates little suffering refers to whichever engages in the form and formless realms. Among these, that which does not generate suffering refers to whichever belongs to the bodhisattvas who have attained power. Regarding what was said, "The latent tendencies of the body of bad migrations and the nature of bad migrations," should the bad migrations that are in accordance with the side of afflictions be expressed as being different from those formations, or should they be expressed as not being different? It is said: They should be expressed as being different. Why is that? Because the continuum of formations of the arhats who have truly destroyed the bad migrations that are in accordance with the side of afflictions has not been completely cut off. If asked, by what kind of bad migrations are bad migrations gathered? It is said: By eighteen kinds of aspects. That is to say: bad migrations that ripen by nature, bad migrations of afflictions by nature, and bad migrations of actions by nature.
Tibetan
ན་ ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལེགས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། མྱ་ངན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཇིགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གཉིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཁྲིག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཁམས་མ་སྙོམས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ན་ཚོད་འགྱུར་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཆི་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ཏེ་དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་གནས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས། ཁ་ཅིག་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་འཇུག་པ་ནི་སའི་དངོས་གཞིར་མདོར་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་ལོག་པར་རྟོག་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་དེ་མ་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ནི་དེའི་རྒྱུའི་ག
Chinese
又， 是处非处，烦恼障的处非处，业障的处非处，异熟障的处非处，障的处非处，不如实了知的处非处，忧恼的处非处，怖畏的处非处，疲劳的处非处，食物的处非处，睡眠的处非处，交合的处非处，界不调顺的处非处，衰老的处非处，死亡的处非处，以及其他一切行处的处非处，这些都应如前观察。 于此，所缘的行和生起的行，应于各自的处所宣说。极善分别的行是这样的：于蕴的善巧时，应如前所示观察。具力的行和不具力的行也是这样的：于地之自性中，应如前所示那样观察。 于此，因和果的行是这样的：烦恼也从烦恼的因产生，业也从烦恼的因产生，生也从烦恼的因产生。果也应如是随其所应地观察。于此，哪些是烦恼，在这些烦恼中，有些是不善的，当欲求时，其行为是与异熟相应的。与此不同的那些，则是没有异熟的。 于此，邪方便的行，是在地之自性中，从略标中宣说了七种相。它的极善分别是什么呢？即于此，坏聚见和边执见和邪见，是以所知之邪分别，而邪行于四圣谛。无明是不了知彼之故。疑是了知和不了知彼之故。见取和戒禁取和贪等，凡是见所断的以见为所缘的那些，也都是以现前耽著邪分别，而邪行。所有那些，对于苦谛和集谛，是其因的
English
Furthermore, Are places that are not places, places that are not places of afflictive obscurations, places that are not places of karmic obscurations, places that are not places of maturation obscurations, places that are not places of obscurations, places that are not places of not fully understanding, places that are not places of sorrow, places that are not places of fear, places that are not places of fatigue, places that are not places of food, places that are not places of sleep, places that are not places of sexual intercourse, places that are not places of imbalance of elements, places that are not places of aging, places that are not places of death, and also places that are not places of all other conducts, these should be observed as before. In this regard, the conduct of objects and the conduct of arising should be stated in their respective places. The conduct of excellent differentiation is as follows: In the case of skill in aggregates, it should be observed as previously shown. The conduct of strength and the conduct of non-strength are also as follows: In the nature of the earth, it should be observed only as previously shown. In this regard, the conduct of cause and effect is as follows: Afflictions also arise from the cause of afflictions, and karma also arises from the cause of afflictions. Birth also arises from the cause of afflictions. The results should also be observed accordingly. In this regard, among those that are afflictions, some are unwholesome, and when desiring, their actions are in accordance with maturation. Those that are different from this are without maturation. In this regard, the conduct of wrong means is that in the nature of the earth, seven aspects are explained from the brief statement. What is its excellent differentiation? That is, in this regard, the view of the collection of destruction, the view of holding to extremes, and wrong views are wrong practices in the four noble truths due to the wrong conception of what is to be known. Ignorance is due to not understanding it. Doubt is due to understanding and not understanding it. View attachment, moral discipline, and those that are to be abandoned by seeing with view as the object, such as attachment, are all wrong practices due to being manifestly attached to wrong conceptions. All those, for the truth of suffering and the truth of origin, are the cause of it.