English
It is completely revealed as desire. Furthermore, in order to abandon the desire-related pervasive thoughts of those who have renounced desires and become monks, recognizing that some of those pervasive thoughts are also called desires, and in order to abandon them, pervasive thoughts are also completely revealed as the nature of desire. Why is it said that craving is completely revealed as the nature of the truth of arising? The answer is: because of two reasons. Craving is the very nature of causing desire and non-desire; and the very nature of pervadingly entering. For example, craving that manifests towards desiring bodies and enjoyments, because it is closely taken and fully enjoyed, also causes desire. It also causes non-desire, manifesting towards non-desire for its antidote, virtue, because it is closely taken and joined, it causes non-desire, and thus from desire and non-desire, wandering in samsara will not cease. Its very nature of pervadingly entering should also be understood in three ways, namely: for example, pervasion in terms of situation is because all feelings enter through the five sense gates; for example, appearing delighted when encountering, appearing delighted when not separating, appearing delighted when not encountering, appearing delighted when separating, because the constantly related body clings to the alaya consciousness. Pervasion in terms of time is: for example, focusing on the past, focusing on the future, and focusing on what has arisen in this way. Pervasion in terms of place is: for example, focusing on the bodies of this life and the next life, and focusing on places that have been obtained and not obtained. Why is it said that by abandoning desire, abandoning hatred, and abandoning delusion, one should make the mind abandon desire? If the basis of afflictions does not arise from form and feeling, etc., the answer is: if one abandons desire from those, then one will also abandon desire from those. Furthermore, afflictions are the very nature of being connected with all afflictions, therefore there are many faults, for example, all the faults that arise from the basis should be regarded as arising from afflictions. Those faults are: for example, in the case of mastering the aggregates, the faults of non-virtue.
Tibetan
་དམིགས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བཟློག་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཞི་ལས་བཟློག་པར་ནུས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་དངོས་པོ་སུན་ཕྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི་གཞིའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ངའི་ར་འཛིན་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀར་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཏེ་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ངའི་ར་འཛིན་པ་གཉིས་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་ན་ཐར་པ་འདོད་ཀྱང་ཐར་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་དགེ་བ་གང་ཡིན་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་མི་བྱེད་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་མི་བྱེད་ལ། དེ་དག་འོངས་ཏེ་དྲིས་ནའང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་གཅིག་ཏུ་ནི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལས་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཐོབ་ཀྱང་ས་འོག་མ་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་ན་ཡང་ཕྱིར་ལྟུང་ཞིང་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་སྤོང་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུ
Chinese
应当如前所示，对所缘进行全面观察。此外，因为能够遮止的缘故。就像烦恼能够从基础上遮止，而基础在一切的一切中都不能遮止。此外，以世间道修习不净等，驳斥事物，即使进入离欲地，就像这样，因为心没有从烦恼中完全解脱，所以与离欲地者的烦恼相连，因此，以该等方式，也唯有远离烦恼才能使心完全解脱，而不是以基础的离欲。此时，其余的决择之论不明显。为何在经部中，将我执、我所执、我慢和我执、随眠等从其他烦恼中分离出来，并完全显示在遍一切烦恼的
English
The object should be thoroughly examined as previously shown. Furthermore, it is because of the ability to reverse. Just as afflictions can be reversed from the basis, but the basis cannot be reversed in all of everything. Furthermore, by meditating on the impure and so on with the worldly path, things are refuted, and even if one enters the realm of detachment, it is like this, because the mind is not completely liberated from afflictions, it is connected with the afflictions of the detached realm, therefore, in that way, only by being free from afflictions can the mind be completely liberated, not by the detachment of the basis. At this time, the remaining texts of determination are not obvious. Why in the sutras, are self-grasping, grasping at what is mine, conceit of "I am", attachment, and latent predispositions separated from other afflictions and completely shown in all afflictions?
Tibetan
ར་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་སྤངས་པའོ། །ཆོས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ངའི་ར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་སུ་མི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་ནི་མི་ཉན་པ་དང་ཡང་དག་པར་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ། མཆོག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། རབ་དང༌། རབ་མཆོག་ དང། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བཞི་ཡོད་དེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། དག་པ་རྣམས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བཞི་ཡོད་དེ། ངར་འཛིན་པ་དང་ངའི་ར་འཛིན་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། དེས་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་གཅིག་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ངར་འཛིན་པ་དང་ངའི་ར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་གཅིག་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ནི་ཆེའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །སྲེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུན་པ་འང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་འདུན་པའམ་འདོད་ཆགས་པ
Chinese
外道的法有两种：邪修之因和痛苦生起之因。其中，邪修之因是六十二种见解，如果执着于这些见解，那么众生就会以身、语、意造作邪行。痛苦生起之因是未断除随眠。这两种法的因也有两种：邪修之法的因的因是执我，以及执我所之相——坏聚见。痛苦生起之因的因是怀着“我是”的慢心，不修习初始和最终二者。其中，初始是不听闻和不如理修习的缘故。最终是生起增上慢的缘故。此外，在善说之律藏中，有殊胜、主要、极、极殊胜、富饶，以及外道所不共的四法，这四法是什么呢？即善于辨别真谛，以及对于行持与自己梵行相同者生起真实欢喜之法，以及对于他人的责难没有嗔恨，以及从清净者不退转。在恶说之律藏中，有与这些不相符的四法，即执我与执我所者——坏聚见，以及怀着“我是”的慢心，以及执着并视为殊胜地认为“这是真实的”，以及未断除随眠。因此，即使生于有顶，也会退转。此外，执着有两种：执着于根和境，以及众生之间互相执着。其中，执着于根和境，应当以执我和执我所二者来观察。众生之间互相执着，应当以怀着“我是”的慢心来观察，即以“我是大的”等等之相。如果贪爱是痛苦之因，那么为何世尊也完全宣说了第七支也是痛苦之因呢？回答说：因为是今生痛苦之因。如此，对于哪些众生有欲求或贪执
English
The doctrines of the heretics are twofold: the cause of wrong practice and the cause of the arising of suffering. Among these, the cause of wrong practice is the sixty-two views. If one clings to these views, then beings will engage in wrong practice with body, speech, and mind. The cause of the arising of suffering is the non-abandonment of latent tendencies. The causes of these two doctrines are also twofold: the cause of the cause of wrong practice is the clinging to self and the view of the perishable aggregate, which is the aspect of clinging to what is mine. The cause of the cause of the arising of suffering is not cultivating the initial and final two due to the pride of thinking "I am." Among these, the initial is because of not listening and not cultivating properly. The final is because of generating excessive pride. Furthermore, in the Vinaya of the well-spoken doctrine, there are four dharmas that are supreme, principal, excellent, most excellent, abundant, and not shared by outsiders. What are these four? They are the excellent discrimination of truth, the dharmas that cause one to truly rejoice in those who practice the same pure conduct as oneself, the absence of hatred towards the criticisms of others, and the non-reversion from the pure. In the Vinaya of the wrongly spoken doctrine, there are four dharmas that are incompatible with these: the clinging to self and the clinging to what is mine—the view of the perishable aggregate, the pride of thinking "I am," the clinging and holding as supreme, thinking "This is true," and the non-abandonment of latent tendencies. Therefore, even if one is born in the peak of existence, one will revert. Furthermore, there are two kinds of clinging: clinging to the senses and objects, and mutual clinging among beings. Among these, clinging to the senses and objects should be observed with the two, clinging to self and clinging to what is mine. Mutual clinging among beings should be observed with the pride of thinking "I am," that is, with aspects such as "I am great." If craving is the cause of suffering, then why did the Blessed One also fully declare that the seventh limb is also the cause of suffering? It is said: Because it is the cause of suffering in this life. Thus, for which beings is there desire or attachment