Tibetan
འམ་བྱམས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་གྱུར་ཏམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་རུས་སྦལ་གྱི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་སྡིག་པའི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་དང་ཚིག་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་དང་རང་བཞིན་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཤ་སྣ་དགུའི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ བའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པའི་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་གཙོད་ཤའི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་འབྲེལ་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་སྤྲེའུ་མཇུག་རིངས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་དང་རང་བཞིན་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་ལམ་ཁ་བྲག་གི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་དང་རང་བཞིན་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཁོར་ཡུག་གི་སྒྲར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་དང་རང་བཞིན་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཁོ་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀར་ཏེ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་གིས་ཞེན་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །བར་སྡོམ་ནི། འདོད་དང་སྲེད་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ངར་འཛིན་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །འདུན་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་དང༌། །དེ་
Chinese
或者那些已经变得慈爱的人，由于变质或改变而产生悲伤等等。为什么五盖被称为乌龟之声呢？答：因为与瑜伽作意禅修的违品五支在法上相符。为什么愤怒被称为罪恶之声呢？答：因为考虑到不悦意和难以忍受的言辞，与获得教诲和随教的违品，在自性上相似。为什么嫉妒和吝啬被称为九种肉之声呢？答：因为与真正令人欢喜的法的违品，贪求利养和恭敬的处所，是普遍享用之故。为什么欲望被称为羚羊肉之声呢？答：因为善良的诸法恒常修习，与违品的主人相连，并非完全成就之故。为什么无明被称为长尾猴之声呢？答：因为听闻所生之智慧的违品，与它在自性上相似。为什么犹豫被称为岔路口的岩石之声呢？答：因为思惟所生之智慧的违品，与它在自性上相似。为什么“我是”的慢被称为周围环境之声呢？答：因为禅修所生之智慧的违品，与它在自性上相似。既然除了这些之外，还有其他烦恼会引发恶行，为什么贪欲、嗔恨和愚痴被单独列为不善的根本呢？答：简而言之，因为业的因有三种：为了财物的因，为了损害他人的因，以及为了对邪法进行分别而执着的因。对于这些因，贪欲等分别与何者执着相连即可。中间总结：离欲、渴爱和贪着，我执等等也是如此，意愿和乌龟等等，以及它。
English
Or those who have become loving, sorrow and so on arise from transformation or change. Why are the five obscurations called the sound of a turtle? Answer: Because they are in accordance with the Dharma in that there are five branches of the opposing side of meditating on yoga. Why is anger called the sound of sin? Answer: Because, considering unpleasantness and unbearable words, it is similar in nature to the opposing side of obtaining instruction and following instruction. Why are jealousy and stinginess called the sound of nine kinds of meat? Answer: Because it is the very act of universally enjoying the place of gain and honor that is the opposing side of the Dharma that truly brings joy. Why are desires called the sound of gazelle meat? Answer: Because the virtues are always cultivated, and they are not completely accomplished in connection with the master of the opposing side. Why is ignorance called the sound of a long-tailed monkey? Answer: Because the opposing side of the knowledge arising from hearing is similar to it in nature. Why is doubt called the sound of a rock at a crossroads? Answer: Because the opposing side of the knowledge arising from thinking is similar to it in nature. Why is the pride of "I am" called the sound of the environment? Answer: Because the opposing side of the knowledge arising from meditation is similar to it in nature. Since there are other afflictions that cause misconduct, why are attachment, hatred, and delusion singled out and designated as the root of non-virtue? Answer: In short, because there are three kinds of causes of karma: the cause of material possessions, the cause of harming others, and the cause of clinging to the distinction of wrong teachings. For these causes, attachment and so on are connected to whatever clings to them accordingly. Intermediate summary: Separated from desire, craving, and attachment, ego-grasping and so on are the same, intention and turtle and so on, and it.
Tibetan
བཞིན་ཆགས་སོགས་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དེ། བརྗེད་ངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སའི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་གྱི་འཇུག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་འཇུག་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འཇུག་པ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་འཇུག་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། ཉམས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དག་དང༌། མ་ཚང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞོམ་དུ་རུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞོམ་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། ལྷག་པ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། སད་པ་དང༌། མ་སད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉུང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ན་རང་གིས་པར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།
Chinese
贪等是其他的。贪等十种烦恼中，哪些是能引发业的？哪些不是？答：一切都能引发业，但堕入恶趣的业，是由烦恼中的猛烈习气所引发，而不是由遗忘习气、遍计所执和自性所引发。 如果要讲述烦恼的体性，答：简而言之，有三种体性：自性、共相和差别相。其中，自性是指贪等各自的体性。共相是指无有差别，一切皆为不寂静的体性。差别相是指，例如，名相的差别相和入的差别相。名相的差别相是指，例如，如《事处》中所述的系缚、束缚、随眠、近烦恼和遍缠等。入的差别相是指，例如，随眠的入、所缘的入、遍生的入、种种区分的入、有力和无力的入、因和果的入、以及邪见的入。随眠的入的体性，简而言之，可以分为十八种，即：随顺自境的随眠、随顺他境的随眠、退失和未退失、是随眠和非随眠、全部和不全部、可以正确摧毁和不可以正确摧毁、增上和相等、弱和醒、未醒、产生众多痛苦、产生少量痛苦和不产生痛苦。其中，随顺自境是指在三界中属于自己的。
English
Greed and so on are others. Among the ten afflictions such as greed, which ones cause karma to arise? Which ones do not? Answer: All of them cause karma to arise, but the karma that leads to the lower realms is caused by the afflictions of intense habituation, not by the habituation of forgetfulness, conceptual imputation, or inherent nature. If one were to describe the characteristics of afflictions, the answer is: In brief, there are three characteristics: self-characteristic, general characteristic, and specific characteristic. Among these, the self-characteristic is to be regarded as belonging to the individual essence of greed and so on. The general characteristic is that without distinction, all are the characteristic of non-peacefulness. The specific characteristic is as follows: the specific characteristic of nomenclature and the specific characteristic of entering. The specific characteristic of nomenclature is as follows: as taught in the "Ground of Objects," such as connections, bonds, latent tendencies, near afflictions, and complete entanglements. The specific characteristic of entering is as follows: one should observe from the entering of latent tendencies, the entering of objects, the entering of complete arising, the entering of completely differentiated aspects, the entering of strength and non-strength, the entering of cause and effect, and the entering of wrong views. The characteristic of the entering of latent tendencies, in brief, is to be understood in eighteen ways, namely: the latent tendency that follows its own object, the one that follows another, the one that has declined and the one that has not declined, the latent tendency and the non-latent tendency, the complete and the incomplete, the one that can be truly destroyed and the one that cannot be truly destroyed, the superior and the equal, the weak and the awakened, the unawakened, the one that generates much suffering, the one that generates little suffering, and the one that does not generate suffering. Among these, the one that follows its own object is the one that belongs to itself in the three realms.