Tibetan
རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། བམ་པོ་དང་པོ། གསུང་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་ས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིས་པ་ལན་གདབ་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གང་སྨོས་པའོ། །དེའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་སྟེ་བསྟན་ཅིང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་ཀླུང་ལྟར་འབབ། ། བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡོམ་ནི། ལེན་དང་དང་པོ་གསལ་བ་དང༌། །ས་བོན་ལས་དང་ལུས་ཚོར་དང༌། །སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་མི་རུང་འགྱུར། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་གནས་ལེན་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། དང་པོ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། གསལ་བར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། ས་བོན་ཉིད་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་མི་སྲིད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཆི་འཕོ་ལ་མི་སྲིད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ལེན་པ་མི་རུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ལ་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ནི་གནས་ངེས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གང་དང་གང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །ཟིན་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དང་ཡང་གནས་ལེན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལན་འགའ་འབྱུང་ཞིང་ལན་འགའ་མི་འབྱུང་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་དེ་མི་དམིགས་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་ལེན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བ་མི་རུང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཁྱོད་ཉིད་ཉེས་པར་འདུ་ཤེས་པར་ཟད་དེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལ་ལ་ཅིག་ཅར་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་འདོད་པ་ལ། དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་གསལ་བར་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ། འདས་པའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ། ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའམ་ཡིད་ཀྱི་
Chinese
瑜伽行地的决择摄略。无著。 瑜伽行地的决择摄略。 无著。 瑜伽行地的决择摄略。第一卷。敬礼语自在主妙吉祥童子与圣慈氏。诸地已说讫。此下当说彼诸地自体之决择善巧，依于决择善巧，于一切问答皆能善巧。与五识聚相应及意地之决择者，谓说种子处阿赖耶识。彼之有性及差别未显示，何故未显示，及如何知彼之有性及差别耶？谓彼为薄伽梵秘密显示及施设故，是故未显示。薄伽梵如是说：取之识甚深且微，一切种子如河流般流淌，若执为我则不应理，故我不为孩童说。如是说。总摄：取与最初明，种子业与身受，无心等持与，如是死殁不容变。阿赖耶识之有性，当以八种方式领会，即若无阿赖耶识，则不可能有处受生，不可能有最初生起，不可能有显明生起，不可能有种子自体，不可能有业，不可能有身之感受，不可能有无心之等持，及不可能有识之死殁。何故处受生不可能耶？答：因有五种，即阿赖耶识是从先前之业所积集之因所生，而眼等生起之识，是从现在生起之缘之因所生，如广说诸识乃由根、境及作意所生。ེ་是第一个原因。另外， 六种识的集合，显现为善与不善，这是第二个原因。另外，对于六种识的集合，不可见的是未说明的、包含在异熟中的种类，这是第三个原因。另外，六种识的集合是从确定的处所产生的，因此，识从哪个处所产生，就由那个处所把握，其余的处所不能把握，所以是不行的。也不能把握，因为与识分离，这是第四个原因。另外，会陷入一次又一次取处所的过失，比如眼识有时产生，有时不产生，其余的也一样，这是第五个原因。这样，由于从先前的业和现在产生的缘的因产生，以及是善与不善，以及那个种类不可见，以及处所确定，以及会陷入一次又一次取舍的过失，所以是不行的。为什么最初进入和产生是不行的呢？如果有人这样说：如果存在阿赖耶识，那么识就会同时产生。对于这个问题，应该这样回答：这只是你自己的错误认识，实际上并没有过失，因为识只会同时产生。为什么呢？比如，有人想要同时观看和同时认识，但是任何一个识都不能首先进入，因为对于它来说，意念、根和境都没有区别。为什么识不会同时产生呢？为什么意识与眼等识同时和随后产生不明显呢？比如，当回忆起过去经历过的境时， 那时意识的进入是不明显的，而对于现在发生的境，意识的进入并不是不明显，因此，同时产生或者意识的
English
A Summary of the Ascertainment of the Grounds of Yogic Practice. Asanga. A Summary of the Ascertainment of the Grounds of Yogic Practice. Asanga. A Summary of the Ascertainment of the Grounds of Yogic Practice. Volume One. Homage to the Lord of Speech, Manjushri, the Youthful, and to the Noble Maitreya. The grounds have been explained. From here on, the skillfulness in ascertaining those grounds themselves will be discussed. Relying on the skillfulness in ascertainment, one will become skilled in answering all questions. The ascertainment of the ground of mind and that which is associated with the five aggregates of consciousness is what is spoken of as the seed-place, the alaya-consciousness. Its existence and distinctions have not been shown. Why have they not been shown, and how should one know its existence and distinctions? It is because the Bhagavan has taught it secretly and it is a designation. Therefore, it has not been shown. As the Bhagavan said: The taking-consciousness is deep and subtle, all seeds flow like a river, it is not proper to conceive of it as self, therefore I have not shown it to children. So it is said. Summary: Taking and first clear, seed action and body feeling, mindless absorption and, likewise, death transference cannot change. The existence of alaya-consciousness should be understood in eight ways: that is, if there were no alaya-consciousness, there would be no possibility of taking a place, no possibility of first arising, no possibility of clear arising, no possibility of the seed itself, no possibility of action, no possibility of bodily feeling, no possibility of mindless absorption, and no possibility of the death transference of consciousness. Why is it not possible to take a place? Answer: There are five causes, that is, the alaya-consciousness arises from the cause of previously accumulated actions, while the consciousnesses that arise, such as the eye, arise from the cause of the conditions that arise in the present. As it is extensively taught, the consciousnesses arise due to the power of the senses, objects, and attention.
English
E is the first cause. Furthermore, The collection of the six consciousnesses appears as virtuous and non-virtuous, which is the second cause. Furthermore, for the collection of the six consciousnesses, what is not indicated, the kind included in the maturation of the unspecified, is not visible, which is the third cause. Furthermore, the collection of the six consciousnesses arises from a definite place, so the consciousness arises from whatever place, it is grasped by that place itself, and the remaining ones cannot grasp it, so it is not possible. It is also not possible to grasp because it is separated from consciousness, which is the fourth cause. Furthermore, it will fall into the fault of taking places again and again, such as the eye consciousness sometimes arises and sometimes does not arise, and the rest are the same, which is the fifth cause. Thus, it is not possible because it arises from the cause of previous actions and present conditions, and it is virtuous and non-virtuous, and that kind is invisible, and the place is definite, and it will fall into the fault of taking and abandoning again and again. Why is it not possible to enter and arise initially? If someone says this: If there is Alaya consciousness, then two consciousnesses will arise simultaneously. To this question, it should be answered like this: This is only your own misunderstanding, but there is actually no fault, because consciousness will only arise simultaneously. Why? For example, someone wants to watch and recognize simultaneously, but any consciousness cannot enter first, because for it, there is no difference between attention, sense organs, and objects. Why do consciousnesses not arise simultaneously? Why is it not clear that mental consciousness arises simultaneously and subsequently with eye consciousness and so on? For example, when recalling the object experienced in the past, Then the entry of mental consciousness is not clear, but for the object that is happening now, the entry of mental consciousness is not unclear, therefore, simultaneous arising or mental
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་གཅིག་གི་ས་བོན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པར་མི་སྲིད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང༌། གཉི་གའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལུང་དུ་མི་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་ངན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཁམས་བར་མ་དང༌། ཁམས་བར་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཁམས་བཟང་པོ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཟང་པོ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཁམས་ངན་པ་པའི་བར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་འབྱུང་ལ་དེ་དག་ནི་ད་ལྟར་ས་བོན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་ཆད་ཀྱང༌། ཡུན་རིང་པོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་མེད་ན་ལས་མི་སྲིད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ལས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གནས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། བདག་གོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་སྣང་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ནི་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ནམ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའམ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའམ། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གཅིག་ཅིག་གི་ལུས་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ན་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའམ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་མ་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཤི་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་
Chinese
识不显现是有道理的。为什么六识的集合不可能是一个种子的自性呢？因为善的后面是不善，不善的后面是善，二者的后面是无记，恶劣的界后面是中等的界，中等的界后面是优良的界，同样，优良的界的后面是恶劣的界之间，有漏的后面是无漏，无漏的后面是有漏，世间的后面是出世间，出世间的后面是世间的心生起，那些现在是不可能成为种子的自性的缘故。心的相续即使长时间中断，也会在长时间后产生，因此也是不可能的。为什么识不是同时产生的，业就不可能存在呢？因为业总的来说有四种，即器世界识，处所识，认为是我的识，以及对境识。这样，所有这些识似乎都是在一刹那间同时产生的，但是一个识的一刹那间是不可能存在如此多种极其不同的业的。为什么如果没有阿赖耶识，身体的感受就不可能存在呢？因为无论是如理作意还是不如理作意，随之觉知，或者心入于等持，或者心未入于等持，一个身体上所产生的各种各样、多种多样、形形色色的感受，如果认为这些不可能产生，那是不合理的。因此，阿赖耶识是存在的。为什么如果没有阿赖耶识，无心定的入定就不可能存在呢？因为入于无想定，或者入于灭尽定的识，只会与身体分离，不会不分离。因此，如果变成仅仅是死亡，世尊曾经说过：‘他的识不是与身体分离的。’
English
It is reasonable that consciousness is not manifest. Why is it impossible for the six aggregates of consciousness to be the very nature of one seed? Because unwholesome follows wholesome, wholesome follows unwholesome, indeterminate follows both, an inferior realm follows an evil realm, a middling realm follows an inferior realm, and likewise, an evil realm follows a superior realm, the contaminated follows the uncontaminated, the uncontaminated follows the contaminated, the mundane follows the supramundane, and the mundane mind arises after the supramundane, because those cannot now become the very nature of a seed. Even if the mind's continuum is interrupted for a long time, it will arise after a long time, therefore it is also impossible. Why is it that if consciousness does not arise simultaneously, karma cannot exist? Because karma is generally fourfold: the consciousness of the vessel, the consciousness of the place, the consciousness of thinking "I," and the consciousness of the object. Thus, all those consciousnesses appear to arise simultaneously in an instant, but it is impossible for such extremely different karmas to exist in a single instant of a single consciousness. Why is it that if there is no ālaya-vijñāna, bodily feeling cannot exist? Because whether one attends properly or improperly, subsequently cognizes, or the mind enters into samādhi, or the mind does not enter into samādhi, the various, manifold, and diverse feelings that arise in one body, it seems unreasonable to think that those cannot arise. Therefore, ālaya-vijñāna exists. Why is it that if there is no ālaya-vijñāna, the samāpatti of non-mentation cannot exist? Because the consciousness that enters into the cessation of perception, or enters into the cessation, will only be separated from the body, and will not be unseparated. Therefore, if it becomes merely death, the Blessed One once said: 'His consciousness is not separated from the body.'