Tibetan
ཤེས་པ་མེད་ན་འཆི་འཕོ་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་རོ་སྟོད་དམ། རོ་སྨད་དུ་དྲོད་ཡལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྤོང་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་བྲལ་བས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་ཚོར་བ་མེད་པར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །སྡོམ་ནི། དམིགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་དང༌། །ལྷན་ཅིག་དངོས་པོས་འཇུག་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལྡོག་པ་ཡིན། །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ལྡོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ནི་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པས་སོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལེན་ པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང་རྟེན་དང་དབང་པོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ན་ནི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་འབར་བ་ནི་སྙིང་པོ་དང་སྣུམ་གྱི་རྒྱུས་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འོད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་
Chinese
如果说没有识就不能舍弃死亡，那么像这样舍弃死亡的时候，识使身体上半部分，还是下半部分的热量消失呢？并且舍弃时意的识是不可能不出现的。因此，仅仅是与作为取身的阿赖耶识分离，身体的热量才消失，并且身体才显现为没有感觉，但不是与意的识分离，因此也是不行的。总而言之：所缘与相应俱有，一之缘即是一，俱时事物而趣入，以及从一切烦恼中返回。简而言之，阿赖耶识的趣入是以四种方式安立的，而返回是以一种方式安立的，应当了知。就像这样：以所缘安立趣入，以相应俱有安立趣入，以一之缘即是一安立趣入，以俱时事物安立趣入。以这四种方式安立趣入，而以从一切烦恼中返回安立返回，应当了知。那么，以所缘安立趣入是什么呢？简而言之，阿赖耶识是以两种所缘而趣入的：内取识和外境器世界未完全断绝识。其中，内取是于遍计自性显现执著的习气，以及所依和根的色。这也在色界中。在无色界中，则仅仅是取习气。其中，外境器世界未完全断绝识，是阿赖耶识依赖于作为内取所缘的那个，恒常不断地了知世界和器世界的相续。就像这样，例如燃烧的酥油灯，灯芯和油的相续是在内部趣入，而在外部则产生光芒一样，对于内取所缘和外境所缘，也应当像阿赖耶识的道理那样看待。那个所缘，也被世间的智者们
English
If it is said that without consciousness, one cannot abandon death, then how does consciousness cause the heat to dissipate from the upper or lower part of the body when abandoning death in this way? And it is impossible for the consciousness of mind not to arise at the time of abandonment. Therefore, it is only by separating from the alaya-consciousness, which takes the body, that the body's heat dissipates, and the body appears to be without sensation, but not by separating from the consciousness of mind, so it is not possible. In summary: object and co-occurring association, one cause is one, entering with simultaneous objects, and returning from all afflictions. In short, the entering of alaya-consciousness is established in four ways, and the returning is established in one way, which should be understood. Like this: entering is established by object, entering is established by co-occurring association, entering is established by one cause being one, and entering is established by simultaneous objects. Entering is established by these four ways, and returning is established by returning from all afflictions, which should be understood. So, what is entering established by object? In short, alaya-consciousness enters with two objects: the inner taking consciousness and the outer vessel world consciousness that is not completely severed. Among them, the inner taking is the habitual tendencies of attachment to the manifested nature of imputation, as well as the form of the support and faculties. This is also in the form realm. In the formless realm, it is only taking habitual tendencies. Among them, the outer vessel world consciousness that is not completely severed is the alaya-consciousness relying on that which is the object of inner taking, constantly and continuously knowing the continuum of the world and the vessel world. Just like, for example, a burning butter lamp, the continuum of the wick and oil enters internally, and externally it produces light, so for the inner taking object and the outer object, it should also be viewed in the same way as the principle of alaya-consciousness. That object is also by the wise people of the world
Tibetan
ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་འགའ་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། ལན་འགའ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་པའི་ལེན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རིག་པ་རོ་གཅིག་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོར་གྱུར་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། འདྲ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་རྣམ་པར་ རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཚད་མེད་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ན་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་དང༌། གཏན་དུ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ
Chinese
因为难以完全断除，所以是网。所缘是恒常存在的，有时会改变，有时不会改变。然而，依靠最初的领受的刹那，乃至生存期间，以识的单一味道而进入。阿赖耶识应当被视为是所缘的刹那性，因为是以刹那的相续之流而进入，而不是单一性。阿赖耶识在欲界中，应当被说成是具有小所缘。在色界中，是具有成为大所缘的。在无色界中，在空无边处和识无边处，是具有无量所缘的。在无所有处，是具有微细所缘的。在非想非非想处，应当被视为是具有极微细所缘的。因此，通过辨别两种所缘、辨别微细、辨别相似、辨别刹那、辨别小所缘、辨别成为大所缘、辨别无量所缘、辨别微细所缘、辨别极微细所缘，也应当了知阿赖耶识以所缘而进入的安立。那么，以相应而进入的安立是什么呢？在此，阿赖耶识以相应，与心和相应遍行五者，即作意、触、受、想、思相应。这些法也是被归纳为异熟，并且因为世间的智者们也难以理解，所以是微细的，并且是恒常在同一所缘上相应进入的。在这些心所中，与阿赖耶识相应的受，唯一是既非痛苦也非快乐，并且是无记的。同样，其他的心所法也都是这样。
English
Because it is difficult to completely cut off, it is a net. The object of focus is always present; sometimes it changes, and sometimes it does not. However, relying on the first moment of taking, it enters with the single taste of consciousness until the end of life. The alaya-consciousness should be regarded as momentary in its object, because it enters through the stream of momentary continuity, not as a single entity. The alaya-consciousness in the desire realm should be described as having a small object. In the form realm, it has a large object. In the formless realm, in the sphere of infinite space and the sphere of infinite consciousness, it has an immeasurable object. In the sphere of nothingness, it has a subtle object. In the sphere of neither perception nor non-perception, it should be regarded as having a very subtle object. Thus, by distinguishing between two kinds of objects, distinguishing subtlety, distinguishing similarity, distinguishing momentariness, distinguishing small objects, distinguishing large objects, distinguishing immeasurable objects, distinguishing subtle objects, and distinguishing very subtle objects, one should also understand the establishment of the alaya-consciousness entering through objects. What, then, is the establishment of entering through association? Here, the alaya-consciousness, by association, is associated with the mind and the five ever-present mental factors: attention, contact, feeling, perception, and intention. These dharmas are also included in the category of fully ripened results, and because they are difficult for even worldly wise people to understand, they are subtle and constantly enter into association with a single object. Among these mental factors, the feeling that is associated with the alaya-consciousness is exclusively neither suffering nor happiness, and is indeterminate. Similarly, the other mental factors are also like this.