Tibetan
ར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་རིགས་འདྲ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཕྲ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་དངོས་ པོ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མ་ཟིན་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མེད་ནི་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྟེན་ལ་རྟེན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པས་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོས་ཤིན་ཏུ་བརྟས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེས་འགའ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡིད་དང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། རློམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། ད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངའོ་སྙམ་པ་དང༌། བདག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་རློམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བདུན་ཆར་གྱི་བར་དག་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཡིད་མ་འགགས་ན་རྣམ་པར་རིག་པའི་འཆིང་བ་མི་འགྲོལ་ལ། འགགས་ན་ནི་དེ་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་ཡུལ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ། ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་འདྲེན་མར་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚོར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་དང་འདོ
Chinese
已经如此讲述了。这样，心所法中的遍行、等起、异熟的同类、等入微细、同缘一境、非苦非乐、无记也同样具有，因此，阿赖耶识也同样具有，应当了知这是安立等入的方式。那么，以一为缘即是一，安立等入的方式是什么呢？在此，阿赖耶识以两种方式作为转识的缘起作用，即作为种子的自性和作为所依。其中，种子的自性是指转识，无论是善、不善还是无记，所有这些都具有阿赖耶识的种子。其中，作为所依是指依靠阿赖耶识所摄持的有色根，五种识聚才能生起，而不是从没有被摄持的根中生起。如果五种识聚的处所，如眼等，以及意和意识的处所阿赖耶识存在，那么意和意识也会生起，如果不存在，那是不可能的。此外，转识以两种方式作为阿赖耶识的缘起作用，即在此生中使种子得以增长，并在来世产生能够实现它的种子。其中，在此生中使种子得以增长是指，无论以何种方式，依赖于阿赖耶识而生起的转识，无论是善、不善还是无记，都会以同样的方式，在自己的所依上，与所依一同生起和灭去，从而留下习气。由于这个原因和条件，转识也会一次又一次地以善等事物变得非常强大、非常纯熟和非常明亮。它的习气之异类则在来世成为阿赖耶
English
That has been explained. Thus, the mental factors such as pervasive, co-emergent, similar kind of maturation, subtle entry, co-application to one object, neither suffering nor pleasure, and unspecified are also similarly possessed. Therefore, the Alaya consciousness is also similarly possessed, and it should be understood that this is the way of establishing entry. So, what is the way of establishing entry since one condition is one? Here, the Alaya consciousness acts as the causal function of the evolving consciousness in two ways, namely as the nature of the seed and as the support. Among them, the nature of the seed refers to the evolving consciousness, whether it is virtuous, non-virtuous, or unspecified, all of which possess the seed of the Alaya consciousness. Among them, the support refers to the fact that the five aggregates of consciousness arise relying on the physical sense faculties that are grasped by the Alaya consciousness, but not from those that are not grasped. If the place of the five aggregates of consciousness, such as the eye, and the place of mind and mental consciousness, the Alaya consciousness, exist, then mind and mental consciousness will also arise, but if they do not exist, it is impossible. Furthermore, the evolving consciousness acts as the causal function of the Alaya consciousness in two ways, namely by causing the seeds to grow fully in this life and by generating the seeds that can realize it in the next life. Among them, causing the seeds to grow fully in this life means that in whatever way the evolving consciousness arises relying on the Alaya consciousness, whether it is virtuous, non-virtuous, or unspecified, it will in the same way arise and cease together with the support on its own support, thereby leaving behind habitual patterns. Because of that cause and condition, the evolving consciousnesses also become very strong, very refined, and very bright with virtuous and other things again and again. Its other kind of habitual patterns will become the Alaya in the next life.
Chinese
识的那些本身，为了完全执持其异熟果而进入。这样，种子的自性、作为所依、使种子完全增长、以及种子完全执持，也因为阿赖耶识和现行识的一个因缘即是一个，所以要知道现行是这样安立的。其中，以俱有的自性安立现行是怎样的呢？阿赖耶识有时只与一个现行识一同现行，例如意和等。例如，凡是具有我执、认为“我”的慢心、以及傲慢之相的意，即使在有心和无心的状态中，也总是与阿赖耶识一同产生和现行，现在阿赖耶识以“我”和“是我的”为对境，并且具有傲慢之相。有时与意和意识二者一同产生和现行。有时与五识聚中的任何一个和三个等一同产生和现行。有时与五识聚中的二者一同产生和现行，以及四个等。有时与五识聚一同产生，乃至七者全部，一同产生和现行。意识被称为依于意，原因是如果意没有止息，则不能解脱识的系缚，如果止息，则为了解脱它。意识是对他境和自境而缘的，其中，对他境而缘，是指缘于五识聚的境，或者同时，或者不同时。自境而缘，是指不缘于五识聚的对境，而缘于法而产生的。阿赖耶识有时也与乐受、苦受、以及非苦非乐受的感受一同现行，因为依赖于现行识，凡是哪些感受，那些都依赖于它而产生。其中，人和
English
Those consciousnesses themselves enter in order to fully grasp their maturation. Thus, the nature of the seed, being the basis, causing the seed to fully grow, and the seed fully grasping, also because one cause of the Alaya consciousness and the manifest consciousness is one, it should be understood that manifestation is established in this way. Among them, how is manifestation established by the nature of co-emergence? The Alaya consciousness sometimes manifests together with only one manifest consciousness, such as the mind and so on. For example, whatever mind has the aspect of self-grasping, the pride of thinking "I", and arrogance, even in the states of having mind and not having mind, always arises and manifests together with the Alaya consciousness. Now, the Alaya consciousness takes "I" and "mine" as its object and has the aspect of arrogance. Sometimes it arises and manifests together with both the mind and the mind consciousness. Sometimes it arises and manifests together with any one and three of the five aggregates of consciousness, and so on. Sometimes it arises and manifests together with two of the five aggregates of consciousness, and four, and so on. Sometimes it arises together with the five aggregates of consciousness, up to all seven, and arises and manifests together. The mind consciousness is called dependent on the mind, because if the mind does not cease, the bondage of consciousness cannot be liberated, but if it ceases, then it is for liberating it. The mind consciousness is that which focuses on the object of others and focuses on its own object. Among them, focusing on the object of others is that which focuses on the object of the five aggregates of consciousness, either simultaneously or non-simultaneously. Focusing on its own object is that which arises without focusing on the object of the five aggregates of consciousness, but focusing on the Dharma. The Alaya consciousness also sometimes manifests as a guide together with feelings of pleasure, suffering, and neither suffering nor pleasure, because depending on the manifest consciousness, whatever feelings there are, those arise depending on it. Among them, people and