Tibetan
ད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ནང་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུན་འདྲེན་མར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་འབའ་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱིས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བདེ་བར་དང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཅད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དག་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེས་འགའ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །གློ་བུར་གྱི་ཚོར་བ་རྣམས་དང༌། གློ་བུར་གྱི་ཆོས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་མི་མཚུངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་དེ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཆོས་མཚུངས་པ་འགས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་འཇུག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆུའི་ རྒྱུན་དང་ཆུ་རླབས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པར་འགལ་བ་མེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པར་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པར་འགལ་བ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རེས་འགའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིགས་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྒྲ་དག་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲི་དག་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རོ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རེག་བྱའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རེས་འགའ་ནི་རེག་བྱ་རིགས་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀྱང་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་འཛིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་སྔར་བསྟན་པའི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་གྱི་བར་དུ་དུས་རྟག་པ་ཁོ་ནར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འདྲ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པར་ཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ ཅིག་གི་དངོས་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མདོར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ
Chinese
在享受喜乐的天神们中，以及畜生和某些饿鬼中，俱生之感受既非痛苦也非快乐，与进入的识蕴之感受快乐、痛苦、或既非快乐也非痛苦的那些的相续不断地一同生起并进入。在地狱有情中，既非痛苦也非快乐的感受被压倒，唯有不杂的痛苦相续与之俱生并进入，而且因为被压倒所以难以觉察。地狱有情中如何痛苦，同样，三禅天的天神们则感受快乐。从四禅天直到有顶天之间，则感受既非痛苦也非快乐。阿赖耶识有时与属于进入的识的随心生法，善、不善和无记一同生起并进入，这样，阿赖耶识也与进入的识们一同生起并进入。也与突发的感受们，以及突发的善法、不善法和无记法一同生起并进入，但不能说它与它们相应，因为进入的目标不同。例如，眼识与眼一同生起，但它不与它相应，同样，对于此也应如是看待诸法相应之理。例如，随心生法，随心生法本身没有差别，因为体相各异，所以与俱生之事物进入没有相违，同样，阿赖耶识与进入的识们也应了知与俱生之事物进入没有相违。例如，水流和水波与俱生之事物进入没有相违，以及明镜的镜面和影像与俱生之事物
English
Among the gods who experience pleasure, as well as animals and certain pretas, the co-emergent feeling that is neither suffering nor pleasure, together with the continuous stream of feelings of pleasure, suffering, or neither pleasure nor suffering of the entering aggregates of consciousness, arises and enters together. In hell beings, the feeling that is neither suffering nor pleasure is overwhelmed, and only the unmixed stream of suffering arises and enters together with it, and because it is overwhelmed, it is difficult to perceive. Just as there is suffering in hell beings, similarly, the gods of the third dhyana experience pleasure. From the fourth dhyana up to the peak of existence, there is neither suffering nor pleasure. The alaya-vijnana sometimes arises and enters together with the mental events belonging to the entering consciousness, virtuous, non-virtuous, and neutral. Thus, the alaya-vijnana also arises and enters together with the entering consciousnesses. It also arises and enters together with sudden feelings, as well as sudden virtuous, non-virtuous, and neutral phenomena, but it cannot be said that it is in accordance with them, because the objects of entry are different. For example, eye consciousness arises together with the eye, but it is not in accordance with it. Similarly, one should view the principle of the accordance of phenomena in this way. For example, mental events, mental events themselves are not different, because their characteristics are diverse, so there is no contradiction in entering with co-emergent things. Similarly, the alaya-vijnana and the entering consciousnesses should also be understood as not contradicting entering with co-emergent things. For example, there is no contradiction in the stream of water and the waves entering with co-emergent things, and the clear surface of a mirror and the images with co-emergent things.
Chinese
如同那樣沒有矛盾，對於阿賴耶識，也應當觀察到進入的識以俱生之事物進入沒有矛盾。例如，眼識對於一個事物，有時會執取種類相同而非多樣的色之相狀，有時會同時執取多種多樣的相狀。如同眼識對於色那樣，耳識對於聲，鼻識對於香，舌識對於味也同樣如此。例如，如同身識對於一個所觸之事物，有時會執取種類相同而非多樣的所觸，有時會同時執取多種多樣的相狀那樣，也應當了知意識之分別念對於執取一和多種多樣沒有矛盾。先前所說的意，總是與阿賴耶識一同生起和進入，直到尚未真實摧毀之前，應當觀察到它與四種俱生之自性相似的遍計煩惱相應，即俱生的壞聚見之遍計煩惱，俱生的我慢之遍計煩惱，俱生的我愛之遍計煩惱，以及俱生的無明之遍計煩惱。也應當觀察到，那四種遍計煩惱，無論在等持還是非等持之地，都能毫無矛盾地進入善等法中，並且是被遮蔽而未被開示的。因此，應當了知，進入的識與俱生之事物，感受與俱生之事物，善等與俱生之事物，也能夠安立阿賴耶識以俱生之事物進入。如何安立遍計煩惱的止息呢？簡而言之，阿賴耶識是所有遍計煩惱的根本。如此，它是眾生世間成就的根本，能夠產生具有所依的根以及進入的識。
English
Just as there is no contradiction in that, for the ālaya-vijñāna, it should also be observed that the entering consciousnesses enter with co-emergent things without contradiction. For example, the eye-consciousness, with respect to one object, sometimes grasps a single type of form that is not diverse, and sometimes it grasps many diverse aspects simultaneously. Just as the eye-consciousness is with respect to form, so too are the ear-consciousness with respect to sound, the nose-consciousness with respect to smell, and the tongue-consciousness with respect to taste. For example, just as the body-consciousness, with respect to one tangible object, sometimes grasps a single type of touch that is not diverse, and sometimes it grasps many diverse aspects simultaneously, so too should it be understood that there is no contradiction in the conceptual thought of the mind-consciousness grasping one and many diverse things. That mind, which was previously shown, always arises and enters together with the ālaya-vijñāna, and until it is truly destroyed, it should be observed that it is associated with the four co-emergent afflictions that are similar in nature, namely, the co-emergent affliction of the view of the aggregates, the co-emergent affliction of pride in "I," the co-emergent affliction of attachment to self, and the co-emergent affliction of ignorance. It should also be observed that those four afflictions can enter into virtuous things and so forth without contradiction, whether in a state of equipoise or non-equipoise, and that they are obscured and not revealed. Therefore, it should be understood that the entering consciousness and co-emergent things, feeling and co-emergent things, virtue and so forth and co-emergent things, can also establish the ālaya-vijñāna as entering with co-emergent things. How is the cessation of afflictions established? In short, the ālaya-vijñāna is the root of all afflictions. Thus, it is the root of the accomplishment of the world of sentient beings, and it is able to produce the faculties together with their support and the entering consciousnesses.