Tibetan
ར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་ཆགས་ཤིང་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་སྡང་ཞིང་སྡང་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་རྨོངས་ཤིང་རྨོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་དེའི་བསམ་པས་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེའི་བསམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ན་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེའི་བསམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་འང་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད། དེའི་བསམ་པའང་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་མོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ནའང་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ལ་འང་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་དེའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དེས། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐའོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་སོ་སོ་དག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའམ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་དེས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདི་དག་ ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པའམ་ཞེ་སྡང་ངམ་གཏི་མུག་གམ། ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ངམ་ཆགས
Chinese
应当观察。其中，具有烦恼的心，是被贪著所征服，被嗔恨所征服，被愚痴所征服。 如果具有烦恼的心，但没有以其意念完全实行，即使完全做完，也不是属于业之道的业的圆满。如果具有烦恼的心，也有其意念，但是以颠倒之心对其他事物完全实行，即使最终完成，这样业也不是圆满的。如果具有烦恼的心，也有其意念，但是没有完全实行，也没有最终完成，这样业也不是圆满的。如果具有烦恼的心，也有其意念，也对其本身完全实行，但是没有最终完成，这样业也不是圆满的。如果具有烦恼的心，也有其意念，也对其本身完全实行，也最终完成，这样，其属于不善业道的业才是圆满的，像这样显示自己的特征，应当由此领悟所有不善业道的自性特征。十种业道的自性差别广大，应当以五种方式进行观察分析，这五种方式是什么呢？即：所依、认识、意乐、烦恼和究竟。其中，所依应当对每个业道分别进行观察，依赖于此，无论是被视为有情还是不被视为有情的所依，由此，十种不善业道会各自相应地产生。认识应当从四个方面进行观察：即于彼作彼想，于非彼作彼想，于彼作非彼想，于非彼作非彼想。所谓意乐，就是想要造作颠倒的认识或不颠倒的认识。所谓烦恼，就是这些：即贪、嗔、痴，或者贪和嗔，或者贪
English
It should be observed. Among them, the mind with afflictions is overcome by attachment and clinging, overcome by hatred and anger, and overcome by ignorance and delusion. If there is a mind with afflictions, but it is not fully acted upon by its intention, even if it is completely done, it is not the completion of the karma belonging to the path of karma. If there is a mind with afflictions, and there is also its intention, but with a reversed mind it is fully practiced on another object, even if it is ultimately completed, then the karma is not complete. If there is a mind with afflictions, and there is also its intention, but it is not fully practiced and not ultimately completed, then the karma is also not complete. If there is a mind with afflictions, and there is also its intention, and it is fully practiced on itself, but it is not ultimately completed, then the karma is also not complete. If there is a mind with afflictions, and there is also its intention, and it is fully practiced on itself, and it is also ultimately completed, then the karma belonging to the path of unwholesome karma is complete, and by showing its own characteristics in this way, one should understand the nature of all unwholesome paths of karma. The extensive differentiation of the nature of the ten paths of karma should be examined by establishing them in five ways. What are the five ways? They are: the basis, the perception, the intention, the affliction, and the conclusion. Among them, the basis should be observed separately for each path of karma. Depending on this, the ten paths of unwholesome karma arise accordingly from the basis of whether it is counted as a sentient being or not. Perception should be observed in four ways: perceiving it as it is, perceiving it as what it is not, perceiving what it is as what it is not, and perceiving what it is not as what it is not. What is called intention is the desire to create a reversed perception or a non-reversed perception. What is called affliction is this: namely, attachment, hatred, or ignorance, or attachment and hatred, or attachment.
Tibetan
་པ་དང་གཏི་མུག་གམ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གམ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྦྱོར་བས་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་དུས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པའི་གཞི་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲོག་ཆགས་དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྲོག་ཆགས་གང་གསད་པར་འདོད་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདུ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདི་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་གསོད་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏམ་ཞེ་སྡང་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏམ་གཏི་མུག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། དེ་དག་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསམ་པ་དེ་དང་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་ངམ་གཞན་དག་གིས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་ཞིང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་བཏབ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་དེས་ཤི་བར་གྱུར་ན་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མ་ཤི་བར་སྦྱོར་བ་དེས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཤི་བར་གྱུར་ནའང་དུས་གང་གི་ཚེ་ན་ཤི་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་མཐར་ཐུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ལས་ཀྱི་ལམ་རེ་རེ་བསྟན་པའི་གཞུང་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་གཞི་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འཕྲོག་ པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་གནས་གཞན་དུ་སྤོས་པའོ། །འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་གཞི་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་དང་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནའང༌། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་ཚོད་མ་ཡིན་པ་དང་མི་རིགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས
Chinese
以及愚痴，或者嗔恨和愚痴，或者贪婪和嗔恨和一切愚痴。对此，究竟是这样，即，显现欲求的业，以其与此相关的行为，在彼时，或彼时之后完全成就。如是，对于这五种相，从杀生等直至邪见的究竟之间的十种业道，所有这些的自性，应当如理如实地了知其广大圆满的安立。杀生的所依是具有生命的众生。如果杀害者对该众生也具有是众生的认识，并且对于想要杀害的众生也认识到是该众生，这被称为对于该众生的认识没有颠倒。依靠该认识，心想“此当杀”，这就是他的杀害意乐。对此，是被贪婪所胜伏，还是被嗔恨所胜伏，还是被愚痴所胜伏？从这些中被二者所胜伏？被一切所胜伏？像这样心显现造作，这就是他的烦恼。以该意乐和如是具有烦恼的心，自己或者其他进行杀害的行为，并且用武器刺击，如果刚一刺击就因此行为而死亡，那么应当了知彼时此业道完全圆满而究竟。如果彼时没有死亡，而是以该行为在其他时候死亡，那么也应当了知在何时死亡，就在彼时是究竟。如是，以五种相来显示每一个业道的经典是不存在的。不与取（偷盗）的所依是他人所拥有的。认识是对于此认识到是此。意乐是想要盗取。烦恼是三者中的任何一个。究竟是转移到其他地方。于欲邪行的所依是，不应行淫的妇女，以及应行淫，但于非肢体、非处所、非时，行非量和不如理行，以及生殖
English
and ignorance, or hatred and ignorance, or attachment and hatred and all ignorance. In this regard, the ultimate is like this: the manifest desire for the action itself, with the action related to it, is completely accomplished at that time or after that time. Thus, for these five aspects, from killing to the ultimate of wrong view, the nature of all ten paths of action should be known as widely and completely as possible. The basis of killing is a sentient being with life. If the killer also has the perception that the being is a sentient being, and also recognizes the sentient being that he wants to kill as that being, then it is called that his perception of that being is not inverted. Relying on that perception, the mind thinks, "This should be killed," that is his intention to kill. In this regard, is it overcome by attachment, or overcome by hatred, or overcome by ignorance? Is it overcome by two of these? Is it overcome by all of them? In this way, the mind manifests and acts, that is his affliction. With that intention and such an afflicted mind, he himself or others perform the act of killing, and strikes with a weapon. If he dies from that action immediately after striking, then it should be known that at that time the path of action is completely fulfilled and ultimate. If he does not die at that time, but dies at another time due to that action, then it should also be known that whenever he dies, it is ultimate at that time. Thus, there is no scripture that shows each path of action with these five aspects. The basis of taking what is not given (stealing) is what is possessed by others. Perception is recognizing it as such. Intention is the desire to steal. Affliction is any of the three. The ultimate is moving to another place. The basis of sexual misconduct is a woman with whom one should not engage in sexual activity, and even if one should engage in sexual activity, it is engaging in non-limbs, non-places, non-times, non-measurement, and inappropriate conduct, and reproduction.
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་ནིང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འགྲོ་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་གཞི་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཤེས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟློག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་འཁོར་དང་ཕས་འདྲི་བ་ལ་གོ་བར་བྱས་པའོ། །ཕྲ་མའི་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་གཉི་ག་ལ་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། མི་འདུམ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ་བས་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ངག་རྩུབ་པོའི་གཞི་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་དག་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་ངག་རྩུབ་པོར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་དེ་ལ་ངག་རྩུབ་པོས་སྨྲས་པའོ། །ཚིག་ཀྱལ་བའི་གཞི་ནི་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་སྨྲས་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། ། མཐའ་ནི་དེ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བར་ངེས་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་ནི་ངག་རྩུབ་པོའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གཞི་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་སྐུར་པ་གདབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
以及所有非男非女之人。想是于彼处如是想。思是想要去。烦恼是三者中任何一个。边际是以二乘二。妄语的基础是见、闻、辨别，以及识，未见、未闻、未辨别，以及未识。想是对见等事物颠倒地想。思是改变想法而想要说。烦恼是贪、嗔、痴中任何一个。边际是被他人或同伴询问时理解。离间语的基础是和睦与不和睦的众生。想是对两者都认为是和睦或不和睦。思是想要分离和不和睦。烦恼是三者中任何一个。边际是由可分离者来辨别。恶语的基础是成为一切恼害之因的众生。想是对他们如是想。思是想要说恶语。烦恼是三者中任何一个。边际是对他们说了恶语。绮语的基础是与无意义相关的事物。想是对它如是想。思是想要说。烦恼是三者中任何一个。边际是说了。贪心的基础是他人的财物和用具。想是对它如是想。思是想要那样。烦恼是三者中任何一个。 边际是确定要将它据为己有。害心的基础和想与恶语的情况相同。思是想要殴打等。烦恼是三者中任何一个。边际是确定要殴打等。邪见的基础是存在的事物。想是认为是真实的。思是想要那样。烦恼是三者中任何一个。边际是确定要诽谤。其中，杀生有三种：有罪且由增长而生，有罪但非由增长而生
English
and all those who are neither male nor female. Perception is to perceive it as such. Thought is the desire to go. Affliction is any of the three. Limit is two times two. The basis of lying is seeing, hearing, distinguishing, and knowing, not seeing, not hearing, not distinguishing, and not knowing. Perception is to perceive seeing and so on in a reversed way. Thought is to change the thought and want to speak. Affliction is any of attachment, hatred, and ignorance. Limit is understood when asked by others or companions. The basis of divisive speech is sentient beings who are harmonious and disharmonious. Perception is to perceive both as harmonious or disharmonious. Thought is the desire to separate and be disharmonious. Affliction is any of the three. Limit is to distinguish by what is to be separated. The basis of harsh speech is sentient beings who have become the cause of all torment. Perception is to perceive them as such. Thought is the desire to speak harsh words. Affliction is any of the three. Limit is to speak harsh words to them. The basis of idle talk is things related to meaninglessness. Perception is to perceive it as such. Thought is the desire to speak. Affliction is any of the three. Limit is speaking. The basis of covetousness is the wealth and belongings of others. Perception is to perceive it as such. Thought is to want it that way. Affliction is any of the three. The limit is to determine to take it as one's own. The basis and perception of harmful intent are the same as in the case of harsh speech. Thought is the desire to strike and so on. Affliction is any of the three. The limit is to determine to strike and so on. The basis of wrong view is existent things. Perception is to perceive it as true. Thought is to want it that way. Affliction is any of the three. The limit is to determine to slander. Among them, killing has three aspects: sinful and arising from growth, sinful but not arising from growth.