Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་ཆར་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཅིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་སོགས་པར་འདོད་པས་བརྐམ་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ཆུམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་དག་གི་གང་ཡིན་པ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འཁུ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང་ཉེས་དམིགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་ པའི་སེམས་དག་མི་སྣང་ན། དེའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ལ། བརྐམ་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང་ཡང་ལྡན་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དག་མི་སྣང་ན། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དག་ལས་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་མི་བཟོད་པས་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་བཞིན་
Chinese
从中产生，并且没有过失。产生过失的原因有三个：产生烦恼，产生痛苦，以及欲望的完全满足。对于第一个原因，应当观察到三种原因都存在。对于第二个原因，有两种原因：欲望没有完全满足。对于第三个原因，只有一种原因：仅仅产生痛苦。贪心、害心和邪见等的自性圆满的特征，应当观察以五种方式来安立。哪五种呢？即：对于自己的受用特别执着的心理；想要受用等等，具有贪婪执着的心理；对于他人的财富和用具等，从美好之处完全分别并品尝，具有贪婪的心理；希望他人之物变成自己的，心里明显地造作，具有悭吝的心理；被贪心完全缠绕，因此不感到羞耻，并且不了解从过患中必定产生，具有被压制的心理。其中，如果仅仅具有对于自己的受用特别执着的心理，而没有其他的心念显现，那么，他的心所造作的恶行，就不能被看作是贪心的圆满特征。同样，虽然具有特别执着的心理，也具有贪婪执着的心理，但是如果没有其他的心念显现，那么，就不是贪心的圆满特征。同样，对于如前广为阐述的各种方式，如果缺少任何一种方式，就不能被看作是贪心的圆满特征。如果所有支分都完全具备，那么就是贪心的圆满特征。此外，害心的自性圆满的特征，也应当观察仅仅以五种方式来安立。哪五种呢？即：对于造成损害的原因，执着于与之相应的法相，具有嗔恨的心理；不能忍受造成损害，具有不能忍受的心理；再三地如理
English
arising from, and without fault. There are three causes for generating faults: generating afflictions, generating suffering, and completely fulfilling desires. For the first, it should be observed that all three causes are present. For the second, there are two: desire is not completely fulfilled. For the third, there is only one: only generating suffering. The complete characteristics of the nature of covetousness, malice, and wrong views should be observed as being established in five ways. What are the five? Namely: having a mind that is particularly attached to one's own possessions; having a mind of greed and attachment, desiring possessions and so on; having a mind of miserliness, completely discriminating and savoring the goodness of others' wealth and utensils; having a mind of stinginess, manifestly fabricating the thought that what belongs to others should become one's own; and having a mind of being overwhelmed, being completely entangled by covetousness, and therefore not feeling ashamed and not knowing that it will necessarily arise from faults. Among these, if one only has a mind that is particularly attached to one's own possessions, and no other thoughts appear, then the evil deeds committed by that mind should not be regarded as the complete characteristic of covetousness. Similarly, although one has a mind that is particularly attached and also has a mind of greed and attachment, if no other thoughts appear, then it is not the complete characteristic of covetousness. Similarly, for the various aspects that have been extensively explained as before, if any one aspect is missing, it should not be regarded as the complete characteristic of covetousness. If all the limbs are completely present, then it is the complete characteristic of covetousness. Furthermore, the complete characteristic of the nature of malice should also be observed as being established in only five ways. What are the five? Namely: having a mind of hatred, clinging to the characteristics of the Dharma that are in accordance with the cause of harm; having a mind of intolerance, being unable to endure causing harm; again and again, according to the proper way
Tibetan
མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་བརྡེགས་སམ་བསད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་རྒྱ་ཆེར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འཁུ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔ་མ་ལྟ་བུ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚང་པས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་བྱ་བ་ལ་དགའ་བས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་བས་ལོག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚང་བས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལག་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་ན་ཡང་བསད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བོང་བའམ་དབྱིག་པའམ་མཚོན་ཆའམ་བཅིང་པའམ། གོ་རར་གཞུག་པའམ། ཟས་གཅད་པའམ། གཞུ་བའམ་གནོད་པར་བྱས་པའམ། བརྡེག་པའམ། ཐ་ན་གསང་སྔགས་སམ། སྨན་རྣམས་སམ། གཤེད་བྱེད་དམ་བྱེད་དམ། རོ་ལངས་དང་རོ་ལངས་བྱེད་ལ་སོགས་པས་གསོད་ན་ཡང་བསད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་གསོད་ན་ཡང་བསད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པའམ། ཤ་གླན་པར་འདོད་པའམ། ཆོས་འདོད་པའམ། ཐ་ན་དགའ་བ་དང༌། རྩེད་མོའི་ཕྱིར་གསོད་ན་ཡང་བསད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གིས་གསོད་དམ། གཞན་དག་གསོད་དུ་བཅུག་ཀྱང་རུང༌། བསད་ན་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ལ་ངོ་མཐོན་དུ་གཞན་གྱི་ནོར་ཕྲོགས་ན་ཡང་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཇབ་བུས་རྐུ་བའམ། ཁྱིམ་ཕུག་གམ། མདུད་པ་བཀྲོ
Chinese
心怀怨恨，因为忆念着不如意之事；心中显现广大的念头，想着“要是能殴打或杀死这些众生就好了”，从而心怀嗔恨；以及像前面一样，心怀轻蔑。这五种行相中，缺少任何一种，都不能算是圆满的害心之相；具足了，才能算是圆满。同样，邪见的圆满之相，也应当观察为只有五种。是哪五种呢？因为不能如实了知正确的所知，所以心怀愚昧；因为喜欢罪恶的行为，所以心怀暴戾；因为对不如法的法进行分别和确定，所以心怀邪恶的相续；因为诽谤布施、祭祀、火供和善行等不存在，所以心怀极度区分、极度衰损；以及被邪见所缠缚，不知羞耻，不了解过患的必然出现，所以心怀轻蔑。这五种行相中，缺少任何一种，都不能算是圆满的邪见之相；具足了，才能算是圆满。此外，如果用手杀死众生，也应当说成是杀害。用棍棒、土块、武器或绳索，或者关进牢狱，或者断绝食物，或者射箭、加害、殴打，甚至用秘密真言（mantra，梵文：मंत्र，罗马转写：mantra，字面意思：咒语），药物，刽子手或行刑者，僵尸和僵尸制造者等杀死众生，也应当说成是杀害。因为贪图财物等欲望而杀害，也应当说成是杀害。因为害怕受到伤害，或者想要吃肉，或者贪图佛法，甚至为了快乐和玩耍而杀害，也应当说成是杀害。无论是自己杀害，还是让别人去杀害，只要杀害了，就应当说成是做了杀生之事。现在，如果公然抢夺他人的财物，也应当说成是不予而取。无论是偷偷地盗窃，还是挖墙洞，或者解开绳结
English
Having a resentful mind because of recalling unpleasant things; having a mind filled with hatred by extensively manifesting the thought, "If only I could beat or kill these beings!"; and like the previous one, having a contemptuous mind. If any one of these five aspects is missing, it is not a complete characteristic of harmful intent; if they are all present, then it should be regarded as complete. Similarly, the complete characteristic of wrong view should also be observed as being established by only five aspects. What are the five? Because of not fully knowing the correct objects of knowledge as they are, having a mind of ignorance; because of delighting in sinful actions, having a violent mind; because of conceptually and definitively thinking about what is not the proper Dharma, having a mind that enters into a wrong continuum; because of denying that generosity, offerings, fire offerings, and good conduct, etc., do not exist, having a mind of greatly diminished distinction; and being bound by the entanglement of wrong views, having no shame, and not knowing the inevitable arising of faults, having a contemptuous mind. If any one of these five aspects is missing, it is not a complete characteristic of wrong view; if they are all present, then it should be regarded as complete. Furthermore, if one kills a living being with one's hand, it should be said to be killing. If one kills with a stick, clod, weapon, or rope, or puts them in prison, or deprives them of food, or shoots them, harms them, beats them, or even with secret mantras (mantra, Sanskrit: मंत्र, Roman transliteration: mantra, literal meaning: incantation), medicines, executioners or agents, corpses and corpse-makers, etc., it should be said to be killing. If one kills out of desire for wealth and so on, it should be said to be killing. If one kills out of fear of being harmed, or wanting to eat meat, or desiring Dharma, or even for pleasure and amusement, it should be said to be killing. Whether one kills oneself or has others kill, if one kills, it should be said that one has committed the act of killing. Now, if one openly steals the property of others, it should be said to be taking what is not given. Whether one steals secretly, or breaks into a house, or unties a knot.