Tibetan
་ལ་མི་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདེ་བའི་རྐྱེན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་དང༌། འདུན་པའི་རྐྱེན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྐྱེན་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྐྱེན་དང༌། སྔོན་གོམས་པའི་རྐྱེན་དང་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགྲོགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོས་པའི་རྐྱེན་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང༌། མ་དད་པའི་རྐྱེན་དང༌། ལེ་ལོའི་རྐྱེན་དང༌། བརྗེད་ ངས་པའི་རྐྱེན་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྐྱེན་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རྐྱེན་དང༌། བག་མེད་པའི་རྐྱེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གང་དང་གང་དུ་ལུས་གང་དང་གང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ། ཅི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་འོན་ཏེ་མ་ཚང་བ་དག་གིས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་མ་ཚང་བ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ལུས་ནི་གཞན་དུ་ལུས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་ན་ལུས་ལ་སྲེད་པ་ཡང་ཀུན་ནས་འབྱུང་ལ་བུད་མེད་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། ཅི་བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་པ་འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང༌། བའི་ར་འཛིན་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡ
Chinese
不住处的烦恼生起，住处的烦恼生起，可修的烦恼生起，不可修的烦恼生起。生起的二十种因缘是什么呢？回答说：安乐的因缘，痛苦的因缘，非苦非乐的因缘，欲望的因缘，分别的因缘，触的因缘，随眠的因缘，串习的因缘，与非圣者交往的因缘，听闻非圣者之法的因缘，不如理作意的因缘，不信的因缘，懈怠的因缘，忘失的因缘，散乱的因缘，恶慧的因缘，放逸的因缘，烦恼的因缘，与贪欲未分离的因缘，异生自身的因缘，由这些因缘烦恼生起。在哪个界和哪个界中，哪个身和哪个身相续连接？是说由一切界的所有的烦恼连接相续，还是由不完整的烦恼连接呢？回答说：由一切烦恼连接，不是由不完整的烦恼连接。为什么呢？因为不离贪欲者会生于自己的生处，而离贪欲者则不会。不离贪欲的身，在其他地方作为其他身生起之因，与所有符合烦恼方面的恶趣相连。因此，应知由一切烦恼连接相续。此外，在出生时，对身体的贪爱也普遍生起，对男女的贪欲和嗔恨也普遍生起。是否会与这些男女一同相处，或者不会相处，这样的怀疑也普遍生起。因为内外执着于我，执着于有情，以及“我是”的慢等也普遍生起。因此，也应知由一切烦恼连接相续。此外
English
The afflictions that do not abide in a place arise, the afflictions that abide in a place arise, the afflictions that can be cultivated arise, and the afflictions that cannot be cultivated arise. What are the twenty kinds of causes for arising? It is said: the cause of happiness, the cause of suffering, the cause of neither suffering nor happiness, the cause of desire, the cause of discrimination, the cause of contact, the cause of latent tendencies, the cause of prior habituation, the cause of associating with non-holy beings, the cause of hearing the Dharma of non-holy beings, the cause of improper attention, the cause of disbelief, the cause of laziness, the cause of forgetfulness, the cause of distraction, the cause of corrupt wisdom, the cause of negligence, the cause of afflictions, the cause of not being separated from desire, and the cause of being an ordinary person. Due to these causes, afflictions arise. In which realms and in which realms, which body and which body are connected? Should it be said that the connection is made by all the afflictions of all the realms, or by incomplete afflictions? It is said: by all, not by incomplete ones. Why is that? Because one who is not separated from desire will be born in his own place of birth, but one who is separated from desire will not. The body that is not separated from desire, in another place, as the cause of another body arising, is connected with all the bad destinies that are in accordance with the aspect of afflictions. Therefore, it should be known that the connection is made by all afflictions. Furthermore, at birth, craving for the body also arises universally, and desire and anger towards men and women also arise universally. Doubt also arises universally, wondering whether one will associate with these men and women or not. Because clinging to self inwardly and outwardly, clinging to beings, and pride such as "I am" also arise universally. Therefore, it should also be known that the connection is made by all afflictions. Furthermore
Tibetan
ང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་བདུན་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པ་མེད་པས་ཉིང་མཚམས་ སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གནོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དོན་དང་ལྡན་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དེ་དེ་དག་བསྡུས་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བདུན་ནམ་དགུར་འགྱུར་རོ། །གཞི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མུ་བཞིར་བཤད་པའི་གཞུང་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །སྡོམ་ནི། ལས་དང་མཚན་ཉིད་གཞི་དང་ནི། །བདེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་དང༌། །སྤོང་དང་དམིགས་དང་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐ་མ་ཡིན།། །།བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་མཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པས་དེ་ཉིད་ལ་ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་པ
Chinese
我入胎的方式，简而言之有七种。由遍行和随眠入胎是这样：是各个异生凡夫的。由随眠入胎是这样：是见道者的。由以正知而入胎是这样：是转轮王的。由以正知而入且安住入胎是这样：是独觉佛的。由一切皆无言说而入胎是这样：是菩萨的。由业现行而入胎是这样：除了菩萨的入胎之外的那些。由智慧现行而入胎是这样：是菩萨的。由具有损害而入胎是这样：就是由业现行而入胎的那个。由具有意义而入胎是这样：就是由智慧现行而入胎的那个，如果将那些归纳起来，入胎就变成七种或九种。对于所有那些基础，以确定上句和连接，以及下句和连接的方式，以四句来解释的论典是不存在的。 总结：业和自性以及基础，安乐和不善等，舍弃和所缘以及生起，入胎是最后的。 第十四品。业的遍行烦恼的详细分类是以五种方式来安立的：由业道的本体所摄的身体的业、语言的业和意念的业，以及由那些本身的连接所摄的业，以及由结果所摄的业。其中，如前所述的不善业道，被称为由业道的本体所摄的不善的身体的业、语言的业和意念的业。什么是安立杀生等不善业道的自性呢？就是以烦恼的心和其意乐，对那件事完全实行并圆满完成，这就是对所有杀生等业道的自性的概括。
English
As for my entering the womb, in short, there are seven types. Entering the womb through pervasive affliction and latent tendencies is like this: it is for each ordinary being. Entering the womb through latent tendencies is like this: it is for those who have seen the ground. Entering the womb with mindfulness is like this: it is for the wheel-turning kings. Entering the womb with mindfulness and abiding is like this: it is for the solitary Buddhas. Entering the womb without any expression at all is like this: it is for the Bodhisattvas. Entering the womb through the manifestation of karma is like this: it is for all except the Bodhisattvas' entering the womb. Entering the womb through the manifestation of wisdom is like this: it is for the Bodhisattvas. Entering the womb with harm is like this: it is the same as entering the womb through the manifestation of karma. Entering the womb with meaning is like this: it is the same as entering the womb through the manifestation of wisdom. If those are summarized, entering the womb becomes seven or nine types. For all those bases, there is no text that explains in four aspects by determining the way of connecting the upper sentence and the way of connecting the lower sentence. Summary: Karma and nature, as well as the base, happiness and non-virtue, etc., abandonment and object, and arising, entering the womb is the last. Fourteenth chapter. The detailed classification of the all-afflictive aspects of karma is established in five ways: the karma of the body, the karma of speech, and the karma of mind, which are included in the substance of the path of karma, as well as the karma included in the connections of those themselves, and the karma included in the result. Among them, the non-virtuous paths of karma as explained above are called the non-virtuous karma of the body, the karma of speech, and the karma of mind, which are included in the substance of the path of karma. What is the establishment of the self-nature of those non-virtuous paths of karma such as killing? It is that with an afflicted mind and its intention, that action is completely practiced and fully accomplished, which is a summary of the self-nature of all those paths of karma such as killing.