Tibetan
དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། དེས་དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མོས་པའང་མ་ཡིན་ལ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གདགས་པ་མཛད་པ་འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་དེའང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་མ་འདྲེས་པ་འབའ་ཞིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བག་ལ་ཉལ་བརྒྱད་པོ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་པ་ པོ་དང་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ལས་ཕྱོགས་གཅིག
Chinese
对于与此相符，以及与此相符的法、戒律和苦行，视为至上而珍重，认为由此能清净、解脱和决定出离，凡是珍视戒律和苦行者，这也是误入苦谛。对此，其他一些外道既不完全赞同这些观点的形式，也不完全否定将这些观点视为苦谛的说法，但如果有人心怀二疑，认为“是苦吗？不是苦吗？”，那么与这些烦恼相应的无知所产生的怀疑，也是误入苦谛。对于这些观点本身，产生强烈的贪着、执着、特别的贪着，以及对观点的贪欲，这也是误入苦谛。对于与此不符的其他观点，产生普遍的恼怒和愤怒，这也是误入苦谛。对于这些观点本身所产生的傲慢，也是误入苦谛。对于这些观点以及贪欲等烦恼，与之相应的无知，以及对于苦谛的纯粹无知，这也是误入苦谛。因此，这十种烦恼是误入苦谛，是见苦所应断除的。那么，如何理解在集谛中，八种随眠是误入歧途的呢？例如，那些声称没有原因的沙门和婆罗门的邪见，以及那些声称原因与沙门和婆罗门不同的，认为自在天等是事物给予者、创造者和行动者的邪见，以及“没有布施，没有供养，没有火供，没有善行，没有恶行”的邪见，这些都是沙门和婆罗门否认因果的邪见中的一部分。
English
Regarding the dharma, discipline, and asceticism that are in accordance with this, and in conformity with it, holding them as supreme and precious, believing that through them one can be purified, liberated, and definitively escape, whoever cherishes discipline and asceticism, this is also entering wrongly into the truth of suffering. Regarding this, some other non-Buddhists neither fully approve of these forms of views, nor do they fully deny the assertion that these are the truth of suffering, but if someone is of two minds, thinking, "Is it suffering? Or is it not suffering?" then the doubt that arises from the ignorance associated with these afflictions is also entering wrongly into suffering. For these views themselves, having strong attachment, clinging, special attachment, and the desire for views, this is also entering wrongly into suffering. For other views that are not in accordance with this, having universal annoyance and anger, this is also entering wrongly into the truth of suffering. The pride that arises from these views themselves is also entering wrongly into the truth of suffering alone. For these views and afflictions such as desire, the ignorance associated with them, and the pure ignorance of the truth of suffering, this is also entering wrongly into the truth of suffering. Therefore, these ten afflictions are entering wrongly into the truth of suffering, and are to be abandoned by seeing suffering. How then are the eight latent tendencies entering wrongly into the truth of origination? For example, the wrong views of those ascetics and Brahmins who claim there is no cause, and the wrong views of those ascetics and Brahmins who claim a different cause, believing that Ishvara (自在天) and others are the givers, creators, and actors of things, and the wrong views that say, "There is no giving, no offering, no fire sacrifice, no good conduct, no bad conduct," these are part of the wrong views of those ascetics and Brahmins who deny causality.
Tibetan
་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གདགས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་གིས་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་དེ་དག་གིས་དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེའང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དེ་ལ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་དེས་དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བག་ལ་ཉལ་བརྒྱད་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤོངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྤངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དག་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལོག་པའི་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དེ་ལ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། དེས་དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་དང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བག་ལ་ཉལ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བག་ལ་ཉལ་བརྒྱད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདུས་བྱས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གདགས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལམ་ངན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་ཅག་གི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ལ་དམ་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། དེས་དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུ
Chinese
凡是，其他外道对于集谛进行诽谤的邪见，以及沙门乔达摩对于声闻众所安立的集谛，说“那是不存在的”之类的邪见，那些都是对集谛的颠倒执着。凡是以见解为殊胜，执持那些见解为最胜，认为依靠那些见解能够清净、解脱和出离的见解之殊胜执着，那也是对集谛的颠倒执着。凡是与那些见解相随顺，以及与那些见解相应的法、戒律和苦行，认为如是如法受持便能清净、解脱和出离，这种对于戒律和苦行的殊胜执着，那也是对集谛的颠倒执着。其余如贪欲等直至疑惑的边际，都应当如前观察。这样，这八种烦恼是对集谛的颠倒执着，也是见集谛所应断除的。 如何是八种随眠对灭谛的颠倒执着呢？沙门和婆罗门说有边和无边，以及说有神和无神等人的见解之一，以及沙门和婆罗门说在此生中入灭的邪见，以及广而言之，世间没有阿罗汉的邪见，由此阿罗汉也被分为断除和智慧所断除。对于断除进行诽谤的邪见，以及其他外道对于灭谛进行诽谤的邪见，如前所述。以及那些对于邪道的解脱进行分别的见解，那些邪见都是对灭谛的颠倒执着。对于那些见解，以见解为殊胜，如前一样执持为最胜的见解之殊胜执着，那也是对灭谛的颠倒执着。与那些见解相随顺，以及与那些见解相应的法
English
Whatever it is, the wrong views of other non-Buddhists who slander the truth of the origin, and the wrong views of the Shramana Gautama who established the truth of the origin for the Shravakas, saying, "That does not exist," those are the inverted attachments to the truth of the origin. Whoever considers views to be superior, holds those views to be the most superior, and thinks that relying on those views can purify, liberate, and escape, that superior attachment to views is also an inverted attachment to the truth of the origin. Whoever is in accordance with those views, and the Dharma, discipline, and asceticism that correspond to those views, thinks that by upholding them in accordance with the Dharma, one can purify, liberate, and escape, that superior attachment to discipline and asceticism is also an inverted attachment to the truth of the origin. The rest, such as desire and so on, up to the limit of doubt, should be observed as before. Thus, these eight afflictions are inverted attachments to the truth of the origin, and are also what should be abandoned by seeing the origin. How are the eight latent tendencies inverted attachments to the truth of cessation? One of the views of the Shramanas and Brahmins who say there is an end and no end, and those who say there are gods and no gods, and the wrong views of the Shramanas and Brahmins who say they will enter Nirvana in this life, and broadly speaking, the wrong view that there are no Arhats in the world, thus the Arhats are also divided into those who are eliminated and those who are eliminated by wisdom. The wrong view of slandering the elimination, and the wrong views of other non-Buddhists who slander the truth of cessation, as mentioned before. And those views that distinguish the liberation of the wrong path, those wrong views are all inverted attachments to the truth of cessation. For those views, considering views to be superior, holding them as the most superior as before, that superior attachment to views is also an inverted attachment to the truth of cessation. In accordance with those views, and the Dharma that corresponds to those views
Chinese
将戒律和苦行如实受持，并执彼为殊胜，认为由此能得清净、解脱和出离，凡是执戒律和苦行为殊胜者，也是于灭谛邪入。除了嗔恚之外，其余贪欲等应如前了知。凡是具有对灭的怖畏心、普遍的忧恼心和嗔恚心的嗔恚者，也是于灭谛邪入，其余如前。如是，这八种随眠是于灭谛邪入，且是见道所应断者。那么，如何说八种随眠是于道谛邪入呢？“世间无阿罗汉”等广说，对于以智慧为先导的无漏有为法，凡是否认的邪见，即是于道邪入。凡是诸天不喜悦者的邪见之一分，也是于道邪入。其他外道对于道的否认，沙门乔达摩为声闻众宣说的出离道，并非出离，彼非为尽苦而出离——如是说，以及如实受持无我见之戒律和苦行，以及施设与此相应的法，也是恶道，彼非善道——如是说的邪见，也是于道邪入。彼等如是思念：我等的道和修行，是为尽苦而出离——如是思念的邪见，也是唯于道谛邪入。凡是执持见解，以其所持邪见为殊胜，认为由此能得清净、解脱和出离，凡是执持见解者，也是于道邪入。与其随顺者和与其相应的法，戒律和苦
English
Holding pure discipline and asceticism as supreme, considering them excellent, and believing that they lead to purification, liberation, and definite emergence, whoever holds discipline and asceticism as supreme is also wrongly engaged in the truth of cessation. Except for anger, other desires and so on should be understood as before. Whoever is angry, possessing fear of cessation, a mind of pervasive torment, and a mind of anger, is also wrongly engaged in the truth of cessation; the rest is as before. Thus, these eight latent predispositions are wrongly engaged in the truth of cessation and are to be abandoned by seeing cessation. How then are the eight latent predispositions wrongly engaged in the truth of the path? "There are no Arhats in the world," and so on, extensively speaking, whatever wrong view denies the uncontaminated conditioned dharmas that are preceded by wisdom is wrongly engaged in the path. Whatever one aspect of the wrong view of those whom the gods and humans abandon is also wrongly engaged in the path. Other non-Buddhists' wrong view of denying the path, saying that the path of emergence taught by the ascetic Gautama to the hearers is not emergence, that it is not emergence for the sake of exhausting suffering, and also truly holding the discipline and asceticism of the view of no-self, and establishing dharmas that accord with this, is also a bad path, and the wrong view that says it is not a good path is also wrongly engaged in the path. They think thus: "Our path and practice are emergence for the sake of exhausting suffering"—such a wrong view is also wrongly engaged solely in the truth of the path. Whoever holds a view, considering the wrong view they hold as supreme, believing that it leads to purification, liberation, and definite emergence, whoever holds a view is also wrongly engaged in the path. Those who accord with it and the dharmas that correspond to it, discipline and asceticism,