Tibetan
་དང་མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་བྱ་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ ལ་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་རང་གི་ས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ནི་ས་གོང་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གོང་མ་པ་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་དམིགས་པ་དང༌། ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ས་གོང་མ་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྐབས་འདི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་པའི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་མང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདིའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ན་མི་དགེ་བའང་ཡིན་ལ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའང་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། གུས་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་བྱེད་པས་ཤས་ཆེར་ཀུན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་བློས་དེ་དག་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་དང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པར་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེས་གཞན་དག་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ཅིང
Chinese
以及不确定的情况。它的详细分类，简而言之，应该从五个方面进行区分：对来世、行为及其结果、真理以及三宝产生内心的犹豫。如上所述的这十种烦恼，既可以从对境产生，也可以从烦恼本身产生。在所有这十种烦恼中，属于同一地的烦恼是指一个烦恼缘于另一个烦恼，以及缘于属于同一地的所有有漏法。较低地的烦恼缘于较高地的烦恼之对境。较高地的烦恼不缘于较低地的烦恼之对境。它们如何相互缘，以及较低地的烦恼如何缘于较高地的情况，这方面的详细论述在此不再赘述。第十二品。其中，欲界的俱生萨迦耶见是不确定的，因为它反复出现，并且不是对自和他者造成极大损害的根源。由分别产生的执着是不善的。较低地的（萨迦耶见）是不确定的，因为它接近于寂止，并且被许多白法所包含。遮障的自性本质上是烦恼性的，并且是过患的根本。其余的应该按照这个方式来理解。欲界的烦恼应该被视为不善的，因为它们是恶行的基础。如果具备三种原因，它们就是不善的，并且会导致堕入恶趣，否则就不一定。哪三种呢？第一，恭敬和恒常地行持，经常依止，并且不以功德之心看待它们，不产生对它们的过失和罪过的看法。第二，依靠和安住于这些烦恼，以身语意造作和积累恶行。第三，阻止他人从善的方面生起意愿，并且
English
and what is uncertain. Its detailed classification, in brief, should be distinguished in five ways: by having mental doubt about the next world, actions and their results, truths, and the Jewels. As the ten afflictions have been shown above, they arise from focusing on objects, and also arise from focusing on afflictions. Among all these ten afflictions, those of the same level focus on each other, and focus on all contaminated objects of their own level. Lower levels focus on the objects of affliction of higher levels. Higher levels do not focus on the objects of affliction of lower levels. How they focus on each other, and how lower levels focus on higher levels, the remaining texts for determining this are not apparent here. Twelfth fascicle. Among these, the co-emergent view of the aggregates in the desire realm is unspecified, because it arises again and again, and because it is not a source of great harm to oneself and others. That which is manifestly fixated by conception is unwholesome. That of the lower level is unspecified because it is closely shown by calm abiding, and because it is completely encompassed by many white dharmas. Obscurations are inherently afflicted and are the very fault of being tainted. The remainder should be understood in accordance with this manner. The afflictions of the desire realm should be regarded as unwholesome because they have become the basis for misconduct. If they have three causes, they are unwholesome and will lead to going to bad destinies, but otherwise it is not certain. What are the three? First, revering and constantly doing them, mostly always relying on them, and not viewing them as faults with a mind of good qualities, and not generating views of their faults and shortcomings, this is the first cause. Second, relying and abiding on those afflictions, and having done and accumulated misconduct with body, speech, and mind, this is the second cause. Third, by this, turning others away from desire from the side of virtue, and
Tibetan
་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྔོན་བྱས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ལྟ་བ་བཞི་དང་ང་རྒྱལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་དང་ངོ༌། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ངོ༌། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་དང་ངོ༌། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཁོ་ན་དང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཆེ་ལོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །གོང་མ་ན་ནི་གང་ན་དབང་པོ་གང་སྲིད་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཞི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དམིགས་པའི་གཞི་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཞི་དང་བཅས་པ་དང་གཞི་མེད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཞིའི་ཕྱོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དང་བཅས་པའི་གཞི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པའམ་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་ལས་དམིགས་ཏེ་སྐྱེ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་གཞི་མཐའ་དག་འཛིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་ཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ གང་ཞེ་ན། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མི་དགེ་བའི་སེམས
Chinese
使之完全执持不善之方，此乃第三因。除非先前所作之业，使其于恶趣中感受异熟果报。彼等十种烦恼中，七种烦恼乃意之行境。贪欲、嗔恚与无明亦为与五识蕴相应之行境。于欲界中，四见与我慢与乐受及舍受相应。贪欲与乐受、悦受及舍受相应。嗔恚与苦受及不悦受相应。邪见与乐受及不悦受相应。疑唯与不悦受相应。无明与五根全部相应。此相应之方式乃略示，详述则于下文阐释。于上界中，应知何处有何根，即与彼之行境烦恼相应。彼等十种烦恼中，何者为见所断，彼等即称为无基，因彼等所缘之基，并非如是完全成立之故。其余者则为有基与无基，因与彼相违之故。贪欲与我慢乃缘于具漏之基之悦意方而生。嗔恚乃缘于不悦意之一方而生，故彼等三种烦恼即称为从一方生及执持一方。其余者则缘于包括内外之基，即具漏之可爱或不可爱或与二者相违者而生，故称为周遍行及执持一切基，如是则彼等乃烦恼。烦恼与随顺烦恼者，与烦恼俱行者，及与烦恼方不相顺之近烦恼等。何为近烦恼耶？近烦恼之差别，总而言之，以四种方式安立，即不善心。
English
This, causing one to fully grasp the side of non-virtue, is the third cause. Except for previously done deeds that will cause one to experience other retributions in the lower realms. Of those ten afflictions, seven afflictions are those of the mental sphere. Desire, anger, and ignorance are also those of the sphere associated with the five aggregates of consciousness. In the desire realm, the four views and pride are associated with pleasant feeling and equanimity. Desire is associated with pleasure, joy, and equanimity. Anger is associated with suffering and displeasure. Wrong view is associated with both pleasant and unpleasant feelings. Doubt is associated only with unpleasant feeling. Ignorance is associated with all five faculties. This way of association is shown in brief; it will be explained in detail below. In the higher realms, it should be understood that wherever there is whatever faculty, it is associated with the afflictions of that sphere. Of those ten afflictions, those that are to be abandoned by seeing are called baseless, because the basis of their object is not fully established as such. The remaining ones are both based and baseless, because they are the opposite of that. Desire and pride arise by focusing on one agreeable aspect of a contaminated basis. Anger arises by focusing on one disagreeable aspect, therefore those three afflictions are called arising from one aspect and holding one aspect. The remaining ones arise by focusing on a contaminated basis, including internal and external, that is either lovely or unlovely or the opposite of both, therefore they are called all-pervasive and holding all bases, thus those are the afflictions. Afflictions and those that accord with afflictions, those that go together with afflictions, and the near afflictions that do not accord with the side of afflictions. What are the near afflictions? The distinctions of the near afflictions are established in brief in four ways: non-virtuous mind.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་སོ་སོ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཞིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བག་མེད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་རྨུགས་པ་དང་མ་དད་པ་དང། ལེ་ལོ་དང་ལོག་པར་འདུན་པ་དང་ལོག་པར་མོས་པ་དང་ལོག་པར་དྲན་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནའོ། །ཁྲོ་བ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་འཆབ་པ་དང་འཚིག་པ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང༌། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་སོ་སོ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་གཅིག་འབྱུང་བ་དེར་གཉིས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་དང་གཡོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ན་ཡོད་དོ། །རྒྱགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གོང་མ་པའི་ས་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་སེམས་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འབྱུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་དང་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངལ་བ་དང༌། བརྗེད་པ་དང་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ན་ཡོད་དོ། །འགྱོད་པ་དང་གཉིད་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་རྒྱགས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་ལེ་ལོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
一切生起，以及从一切烦恼心生起，和从各自不善心生起，以及从善、不善和无记心生起，并非一切处和一切时。其中，无惭和无愧被称为从一切不善心生起的近烦恼。放逸、掉举、昏沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱和不正知，这十种近烦恼应当了知是从一切烦恼心生起的，在一切三界中。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，这十种近烦恼应当视作是从各自不善心生起的，何处一生起，第二者则不生起。其中，除了诳、谄、憍之外，其余都是与欲相应的。诳和谄在初禅以下存在。憍应当了知是三界所摄，而且那些上地者的地是无记。其中，寻、伺、恶作和睡眠这四种近烦恼，也会在善心、不善心和无记心中生起，但并非一切处和一切时。像这样，由于反复和长久地随寻，以及随伺而导致身体疲惫，以及遗忘和心力衰退，因此寻和伺也被称为近烦恼，这二者也在初禅以下存在。恶作和睡眠是在欲界中行持的。其中，等持地的近烦恼是这样的：寻、伺、诳、谄、昏沉、掉举、憍、放逸和懈怠。其中，最初四者是初禅的地。其余应当了知是一切地和一切时的。薄伽梵
English
arising from all, and arising from all afflicted minds, and arising from each unwholesome mind, and arising from wholesome, unwholesome, and neutral minds, not in all places and not at all times. Among these, shamelessness and recklessness are called near afflictions arising from all unwholesome minds. Non-diligence, excitement, lethargy, lack of faith, laziness, wrong desire, wrong conviction, wrong mindfulness, distraction, and non-intelligence, these ten near afflictions should be understood as arising from all afflicted minds, in all three realms. Anger, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, deceit, flattery, pride, and harm, these ten near afflictions should be regarded as arising from each unwholesome mind, wherever one arises, the second does not arise. Among these, except for deceit, flattery, and pride, the rest are associated with desire. Deceit and flattery exist below the first dhyana. Pride should be understood as encompassing the three realms, and those grounds of higher realms are neutral. Among these, the four near afflictions of investigation, analysis, regret, and sleep also arise in wholesome minds, unwholesome minds, and neutral minds, but not in all places and not at all times. Like this, because of repeatedly and for a long time following investigation, and following analysis leading to physical fatigue, and forgetting and decline of mental strength, therefore investigation and analysis are also called near afflictions, these two also exist below the first dhyana. Regret and sleep are practiced in the desire realm. Among these, the near afflictions of the ground of meditative stabilization are like this: investigation, analysis, deceit, flattery, lethargy, excitement, pride, non-diligence, and laziness. Among these, the first four are the ground of the first dhyana. The rest should be understood as being in all grounds and at all times. Bhagavan