Tibetan
་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་བཞི་པོ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའམ་བྱ་བའམ་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའམ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་སེམས་ལ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དེའང་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པ་ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པར་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཙོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་དམ་པར་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ལ་འདི་ཁོ་ན་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟ་བ་འདིས་ནི་དག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ལྟ་བ་མ
Chinese
是也。其中四种见解，即有身见、边见、见取见、戒禁取见，所有这些都被称为增益的邪见。什么是损减的邪见呢？就是对因、业、果进行诽谤，或者对存在的实有进行破坏的见解、执着和作意，这被称为损减的邪见。例如，说“没有布施，没有供养，没有火供”，这就是对因的诽谤。说“没有善行，没有恶行”，这就是对业的诽谤。说“善行和恶行的业所产生的果报不会成熟”，这就是对果的诽谤。说“没有父亲，没有母亲，没有化生众生”，乃至“世间没有阿罗汉，烦恼已尽”，应当了知这是对存在的实有进行破坏。这种邪见也存在于沙门和婆罗门中，他们对前际进行推测，认为没有原因，或者认为有边和无边，或者说神不应被舍弃。还有对后际进行推测，认为在此生中就能涅槃的人们，也持有这种邪见。因此，从有身见的根本产生的六十二种见解，都可以被这三种见解所涵盖，即被常常见所涵盖的边见，被断见所涵盖的边见，以及邪见本身。什么是见取见呢？就是对六十二种见解中的每一种，都认为是至上的、主要的、特别殊胜的、神圣的，并坚持认为只有这个才是真实的，其他都是虚假的，认为通过这种见解可以得到清净，可以得到解脱，可以得到决定性的出离，并随之进行命名，这被称为见取见。什么是戒禁取见呢？就是与见取见相一致，以及与见
English
That is it. Among the four views, the view of the aggregates of existence, the view of extremes, the view of holding views as supreme, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, all of these are called the false view of addition. What is the false view of denial? It is the view, attachment, and intention that slander causes, actions, or results, or destroy existing realities. This is called the false view of denial. For example, saying "There is no giving, no offering, no fire offering" is a slander of the cause. Saying "There is no good conduct, no bad conduct" is a slander of the action. Saying "The fruits of good and bad actions do not ripen" is a slander of the result. Saying "There is no father, no mother, no spontaneously born beings," and even "There are no Arhats in the world who have exhausted their defilements," it should be understood that this is the destruction of existing realities. This false view also exists among ascetics and Brahmins who speculate on the past, believing that there is no cause, or that there is a beginning and no beginning, or that gods should not be abandoned. There are also those who speculate on the future, believing that Nirvana can be attained in this life, who also hold this false view. Therefore, the sixty-two views that arise from the root of the view of the aggregates of existence can be encompassed by these three views: the view of extremes encompassed by the view of permanence, the view of extremes encompassed by the view of annihilation, and the false view itself. What is the view of holding views as supreme? It is to regard each of the sixty-two views as supreme, principal, particularly excellent, and sacred, and to insist that only this is true and all others are false, believing that through this view one can be purified, liberated, and attain definitive liberation, and to name it accordingly. This is called the view of holding views as supreme. What is the view of holding moral discipline and asceticism as supreme? It is that which is consistent with the view of holding views as supreme, and with the view
Tibetan
ཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཁོར་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་དང་དམ་པའི་བར་དུ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ལ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་འདིས་ནི་དག་པར་འགྱུར་རོ་འདིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ལྷག་པ་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་རྣམས་དང་འདོད་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའང་རྣམ་པ་བཞིར་བ་ལྟ་ བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། མི་སྡུག་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ང་རྒྱལ་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཀྱི་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའང་རྣམ་པ་བཞིར་བ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་རྩ་འཛིང་ཆེན་པོ་དང་འཁོར་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདུ་ཤེས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་མེད་པའང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གཡོ་བ་དང་རློམ་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་སྲེད་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཆུང་བབས་བདག་ཆེའོ་སྙམ་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་རློམ་པའོ། །རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ང་རྒྱལ་ལྔ་པོ་དག་ལའོ། །གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ངན་པ་དག་གིས་བདག་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་བྱེད་པ་དེའང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བདག་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རློམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པས་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རློམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་ལ་འགེབས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་སྒྲིབ་པར་ བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །ཤེས་བྱའི་དོན་མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཤེས་པ་དག་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རྟོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བརྗེད་ངས་པས་མི་ཤེས་པ་ནི་བག་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་མདོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །རྨོངས་པར་མ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགའ་འང་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པའང་ཡོད་པས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཤེས་རབ་རྟུལ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་མ་དཀྲིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་སྣང་བ་ཉིད་དང། སེམས་ལ་འགེབས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཉིད་དང༌། མུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཡིད་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ
Chinese
执持之徒及其相应之法，如戒律与苦行，如是如实受持戒律与苦行，于彼受持之戒律与苦行，执为最胜最上，殷勤执持且现行耽著，谓此是真，余者皆妄。以是见故，得清净，得解脱，得决定出离，如是随其施设名言，是名执持戒律与苦行。何为贪欲？谓心之耽著与俱生之染著。彼有四种，谓诸见、诸欲、诸色、及诸无色。何为嗔恚？谓心之恼害。彼亦应观为四种，谓于他有情作异想者，及损害者，于可爱者作损害者，于不可爱者作饶益者。何为我慢？谓心之骄慢。彼亦应观为四种，谓诸见，及依于有情，及依于受用欲，及依于有。总而言之，有颠倒之我慢与非颠倒之我慢。依于有情之我慢，即如前之三种我慢。依于受用欲者，谓如是，若人具有广大受用、广大资财、众多眷属，依此而心生骄慢。依于有者，谓如是，将生，不生，乃至广说，非有想亦非无想，如是动摇、高举、戏论、及现行造作之爱相，与彼等相应之心生骄慢。非颠倒之我慢者，谓小劣谓我胜，与等者谓我等之高慢。颠倒之我慢者，谓彼之外之五种我慢。又复，以诸恶劣受用而自谓我乃安乐。
English
The adherents of holding to asceticism and the Dharma corresponding to it, such as discipline and ascetic practices, having properly taken up discipline and ascetic practices, they diligently hold and manifestly cling to those very disciplines and ascetic practices that have been taken up as the most excellent and supreme, saying that this is true and the others are false. With this view, one becomes pure, one becomes liberated, one becomes definitely liberated. Thus, following their established terms, this is called holding to discipline and ascetic practices. What is desire? It is said to be the mind's attachment and the co-arisen clinging. It has four aspects: views, desires, forms, and formlessness. What is anger? It is said to be the mind's torment. It should also be viewed as having four aspects: those who view other sentient beings as different, those who harm, those who harm the beloved, and those who benefit the unlovable. What is pride? It is said to be the mind's arrogance. It should also be viewed as having four aspects: views, reliance on sentient beings, reliance on enjoying desires, and reliance on existence. In short, there is deluded pride and non-deluded pride. Pride based on sentient beings is the same as the previous three types of pride. Pride based on enjoying desires is like this: when one has great enjoyment, great wealth, and many attendants, the mind becomes arrogant based on that. Pride based on existence is like this: one will be born, one will not be born, and so on, extensively, neither with perception nor without perception, the mind becomes arrogant, being associated with the aspects of craving that are wavering, haughty, elaborating, and manifestly fabricated. Non-deluded pride is the arrogance of thinking, "I am superior to the inferior" or "I am equal to the equal." Deluded pride refers to the other five types of pride besides that. Furthermore, with bad enjoyments, one thinks, "I am happy."
Chinese
而那傲慢也是颠倒的傲慢。拥有广大的受用，认为“我是快乐的”，这种自以为是的想法，应当看作不是颠倒的傲慢。因为邪谬的证成也是存在的，所以凡是自以为是的想法，也是颠倒的傲慢。因为正确的证成也是存在的，所以产生的自以为是，应当看作不是颠倒的傲慢。那么，什么是无明呢？对于所知的事物，遮蔽和障碍心的，就是无明。如果简要归纳，可以分为四种：未证的普遍愚昧，放逸的普遍愚昧，烦恼性的普遍愚昧，非烦恼性的普遍愚昧。对于所知的事物，没有见到，没有听到，没有分辨差别，以及没有如实了知的那些不了解，称为未证的普遍愚昧。对于见到、听到、分辨差别和如实了知的事物，由于散乱和遗忘而不了解，称为放逸的普遍愚昧。由于心颠倒而不了知，称为烦恼性的普遍愚昧。由于心没有颠倒而不了知，称为非烦恼性的普遍愚昧。如果将所有这些无明归纳起来，简要地说可以分为两种：与烦恼相应和不相混杂。对于没有愚昧的情况，不会产生任何烦恼，因此，对于那些具有贪欲等烦恼的人，以及其他烦恼，他们也具有无明，这就是与烦恼相应。对于那些智慧迟钝的人，以及没有被贪欲等烦恼所困扰的人，对于痛苦的真相等等，不如理作意，不能如实显现，遮蔽心，障碍心，完全困扰，以及变得黑暗，这些就是不相混杂的无明。那么，什么是怀疑呢？心的二意和二意的对境。
English
And that pride is also a distorted pride. Having vast enjoyments, thinking "I am happy," this conceited thought should be regarded as a non-distorted pride. Because erroneous proof is also possible, therefore, whatever conceited thought there is, that is also a distorted pride. Because correct proof is also possible, therefore, the conceit that arises, should be regarded as a non-distorted pride. So, what is ignorance? That which obscures and obstructs the mind in relation to the object of knowledge that is to be realized, that is ignorance. In brief, it can be understood as four types: the universal ignorance of non-realization, the universal ignorance of negligence, the universal ignorance of affliction, and the universal ignorance of non-affliction. Not knowing the objects of knowledge, not seeing, not hearing, not distinguishing differences, and not truly understanding, is called the universal ignorance of non-realization. Not knowing due to distraction and forgetfulness regarding what is seen, heard, differences distinguished, and truly understood, is called the universal ignorance of negligence. Not knowing because the mind has become perverted is called the universal ignorance of affliction. Not knowing because the mind has not become perverted is called the universal ignorance of non-affliction. If all these ignorances are gathered together, briefly they become two types: associated with affliction and unmixed. For those who are not ignorant, no afflictions arise, therefore, those who have desire and other afflictions, and other afflictions, they also have ignorance, this is associated with affliction. For those who are dull-witted, and not afflicted by desire and other afflictions, for the truth of suffering and so on, improper attention, not truly appearing as it is, obscuring the mind, obstructing the mind, completely afflicting, and becoming darkness, this is called unmixed ignorance. So, what is doubt? The mind's two minds and the object of two minds.