Tibetan
། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཅས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་དགེ་བ་གང་དག་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབང་པོ་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །དགེ་བའང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་བདེ་བ་དང་བཅས་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་དགེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་དབང་པོ་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །བར་སྡོམ་ནི། དོན་དང་གནས་དང་འཐོབ་པ་དང༌། །སྡུད་དང་ཟས་དང་མུ་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྟག་ཏུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ཁམས་རྣམས་ཏེ་འཕེན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །རྐྱེན་ལས་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་ལ་འབྱུང་ཞིང་རྐྱེན་ལས་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་ལ་འབྱུང་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཡིན་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཡིན་པས་གནས་སོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་དྲུག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ དང། དེའི་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་
Chinese
那些以痛苦和不适而行梵行，却不能产生快乐的善法之根。有些能产生快乐，但不是善法，即那些未被记别的根，它们在此生中既非烦恼，也非非烦恼，而是产生未被记别的快乐。有些既是善法，又能产生快乐，即那些以快乐和舒适而行梵行的善法之根。有些既非善法，也不能产生快乐，即那些未被记别和不善的根，它们在此生中产生痛苦。中间总结是：意义、处所、获得，集合、食物和边际。能执持一切能作之义，能执持一切能作之义，故为蕴。另一种说法是，常以业和烦恼增长，常以业和烦恼增长，故为蕴。另一种说法是，常能造作和坏灭，常能造作和坏灭，故为蕴。为了生起诸法而进入，为了生起诸法而进入，故为界，是为“抛弃”之语。能增长心和心所之法之处，能增长心和心所之法之处，故为生处。具有从缘而迅速坏灭，且能生起，具有从缘而迅速坏灭，且能生起，故为缘起。是为发起之因，是为发起之因，故为处所。非为正因之处所则不然。具有见等之自主性，具有见等之自主性，故为根。因此，对蕴等的安立，简而言之，应以六种因来理解：即身体的安立，其因的安立，有情众生的安立，及其进入之方便。
English
Those roots of virtue that, with suffering and discomfort, practice celibacy in this life, but do not produce happiness. There are some that do produce happiness, but are not virtuous, namely those roots that are not specified, which in this life are neither afflictive nor non-afflictive, but produce unspecified happiness. There are some that are both virtuous and produce happiness, namely those roots of virtue that, with happiness and comfort, practice celibacy in this life. There are some that are neither virtuous nor produce happiness, namely those roots that are unspecified and unwholesome, which produce suffering in this life. The intermediate summary is: meaning, place, attainment, collection, food, and limits. That which holds all the meaning of action, that which holds all the meaning of action, therefore, are the aggregates. Another way of saying it is, constantly increasing by actions and afflictions, constantly increasing by actions and afflictions, therefore, are the aggregates. Another way of saying it is, constantly acting and decaying, constantly acting and decaying, therefore, are the aggregates. Entering for the sake of generating phenomena, entering for the sake of generating phenomena, therefore, are the realms, which is the term for "throwing away." That which expands the place of mind and mental phenomena, that which expands the place of mind and mental phenomena, therefore, are the sources of arising. Possessing rapid decay from conditions and arising, possessing rapid decay from conditions and arising, therefore, is dependent arising. It is the cause for instigating, it is the cause for instigating, therefore, it is the place. The place that is not the right cause is not so. Possessing self-mastery over views and so forth, possessing self-mastery over views and so forth, therefore, are the faculties. Therefore, the establishment of the aggregates and so forth, in short, should be understood by six causes: namely, the establishment of the body, the establishment of its cause, the establishment of sentient beings, and the means of its entering.
Tibetan
གཞག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མདོར་བསྡུ་ན་མཁས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལུས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་དེ་ལ་གནས་པའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་འཇིག་པ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་འབད་པ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བསྩལ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་དུ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བས་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བཤིག་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདེན་པ་དང་གནས་པ་ལས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དག་གིས་དྲི་བ་དྲིས་ནའང་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་ཞིང་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ལན་འདེབས་པས་ལན་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིག་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང་ལུས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་དང་བདག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་ལ་ཡངས་པར་འགྱུར་ཞིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྒྱས་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་བར་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་རྒྱས་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བར་དེ་དག་ལ་བདག་གི་དྲན་པ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་རེག
Chinese
安置，以及安置其进入时衰退和变得不同的方法，以及安置对其享用的所有者，简而言之，那六位智者没有很好地掌握的六件事是：没有很好地掌握身体，没有很好地掌握自性和自在等不一致的因素，没有很好地掌握安住在身体里的所有者，没有很好地掌握其死亡、转移和出生的毁灭，没有很好地掌握对其善与非善的努力，没有很好地掌握对其所欲和不欲之境的享用者，这些都被详细地阐述和完全地展示了。为了以利益正确地随见，而勤奋于善于安置法类差别和极善于分别，那么简而言之，有十种利益：为了完全了解坏聚见，将整体的观念彻底摧毁；对于存在和不存在的诸法，不会因真实和存在而受到损害；自己也会变得没有犹豫和怀疑；即使其他人提问，也能使不信者生信，使已信者增长；为了使教法长久住世，只回答好的，从而使回答圆满；将进入缘起之理；将领悟到百施、梵天、生主、自性和士夫等没有作者和没有身体；自己的智慧能力将增长、发展和广大，并且善与非善的诸法，以及广大的缘起和完全分别的界限，都将如实地了解；对于善与非善的诸法，以及广大的缘起和完全分别的界限，自己的记忆将良好地安住；当进入随顺于法的法时，依靠并安住于忆念近住，将触及善的一心。
English
Placement, and the methods of placing its entry into decline and becoming different, and placing the owner who enjoys it, in short, the six things that those six wise ones did not grasp well are: not grasping the body well, not grasping the inconsistent factors such as nature and autonomy well, not grasping the owner who dwells in the body well, not grasping the destruction of its death, transfer, and birth well, not grasping the effort towards its good and non-good well, not grasping the enjoyer of its desired and undesired realms well, these are all explained in detail and fully demonstrated. In order to properly follow and see with benefit, and to diligently engage in being skilled in placing the classification of dharmas and being extremely skilled in distinguishing, then in short, there are ten benefits: in order to fully understand the view of the perishable aggregates, the notion of the whole will be completely destroyed; for the dharmas of existence and non-existence, one will not be harmed by truth and existence; oneself will also become without hesitation and doubt; even if others ask questions, one will be able to make the non-believers believe and increase the believers; in order to make the teachings abide for a long time, one will only answer well, thus making the answer complete; one will enter the understanding of dependent origination; one will realize that the hundred givers, Brahma, the lord of beings, nature, and the purusha, etc., have no author and no body; one's own intellectual capacity will increase, develop, and expand, and the dharmas of good and non-good, as well as the vast dependent origination and the limits of complete distinction, will be truly understood as they are; for the dharmas of good and non-good, as well as the vast dependent origination and the limits of complete distinction, one's own memory will be well established; when entering the dharma that is in accordance with the dharma, relying on and abiding in mindfulness, one will touch the single-pointedness of the mind of virtue.