Tibetan
དག་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞིག་སློབ་པ་དག་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་སློབ་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགུ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་སློབ་པའང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ཡིན་ནོ། །བདུན་ནི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ལ་དོན་ནི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་སློབ་པ་དང་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་སློབ་པ་དག་ཡིན་ལ། དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་མི་སློབ་པ་ཡིན་ལ་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུ་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཅུ་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྒོམས་པས་སྤངས་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་དྲུག་དང་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་དྲུག་དང༌། གཞན་གཉིས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དག་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དུ་ཞིག་དོན་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དགེ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བྱད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུ་ཞིག་ནི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བ་རྣམས་དང་དབང་པོ་དྲུག་ནི་ དོན་གྱིས་དངོས་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དུ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ཅན་བདུན་ནོ། །དུ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དྲུག་གི་ཕྱོགས་སོ། །དུ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བརྒྱད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་དུ་དག་གིས་དོན་ལ་སྐྱོན་ལས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་གཅིག་གིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པར་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱོན་ལས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། གནས་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ལོ་བརྒྱའམ་དེ་བས་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །མཐུ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཙང་བར་ཀུན་དུ་སྣང་བའོ། །དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་སྲུང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གཏོང་བ་ལ་རང་གིས་དབང་སྒྱུར་པར་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱོན་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གནས་པ་གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་པ་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཡོན་ཏན་དང་པོ་དང་བྲལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་གཙང་བ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་དང་བྲལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་དགུར་བྱར་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་བྲལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིན་བུ་དང་ཁྱི་དང་ཕག་ལ་ སོགས་པ་ལྗན་ལྗིན་མཆོག་ཏུ་མི་གཙང་བ་ལ་ཆགས་པ་དག་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བཞི་པ་སྤངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་ཆེད་དུའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྔ་རོལ་གྱི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་
Chinese
是这样的。多少是学，而意义也是学呢？回答说：九个是学、非学、既非学亦非非学，而意义也是三种都有。七个既非学亦非非学，而意义也就是那些。一个是三种都有，而意义既非学亦非非学。一个是学，以及既非学亦非非学，而意义是三种都有。两个是学，而意义是三种都有。一个是非学，而意义是三种都有，应当这样理解。多少是见道所断，而意义也是见道所断呢？回答说：十四个中的一部分是见道所断。一部分是修道所断。十二个中的一部分是修道所断。一部分是不可断。在那十四个中，有六个和与那六个不同的六个，以及另外两个是不可断。其中，有色法应当理解为见道和修道所断的意义。无色法是三种意义都有，即见道、修道所断，以及不可断的意义。多少根是对境以遍行烦恼的舍而作区分呢？回答说：除了善法之外，善法是对境以清净的舍而作区分，应当这样理解。多少是对境颠倒的呢？回答说：除了善法和六根所是的那些事物之外。多少是颠倒的处所呢？回答说：七个有色法。多少是颠倒的自性呢？回答说：六个中的一部分。多少是颠倒的对治呢？回答说：应当理解为八个。多少根以对境从过患中进行推断呢？回答说：八个、五个和一个。在什么时候聚集
English
It is so. How many are learning, and what is the meaning of learning? Answer: Nine are learning, non-learning, and neither learning nor non-learning, and the meaning is all three. Seven are neither learning nor non-learning, and the meaning is just those. One is all three, and the meaning is neither learning nor non-learning. One is learning, and neither learning nor non-learning, and the meaning is all three. Two are learning, and the meaning is all three. One is non-learning, and the meaning is all three, it should be understood this way. How many are abandoned by seeing, and what is the meaning of being abandoned by seeing? Answer: One part of the fourteen is abandoned by seeing. One part is abandoned by cultivation. One part of the twelve is abandoned by cultivation. One part is not to be abandoned. Among those fourteen, there are six and six different from those six, and the other two are not to be abandoned. Among them, form should be understood as the meaning of being abandoned by seeing and cultivation. Non-form is all three meanings, that is, the meaning of being abandoned by seeing, cultivation, and not to be abandoned. How many faculties are distinguished by equanimity of pervasive affliction towards objects? Answer: Except for virtuous dharmas, virtuous dharmas are distinguished by pure equanimity towards objects, it should be understood this way. How many are inverted towards objects? Answer: Except for those things that are virtuous dharmas and the six faculties. How many are the places of inversion? Answer: Seven forms. How many are the nature of inversion? Answer: One part of the six. How many are the antidotes to inversion? Answer: It should be understood as eight. How many faculties infer from faults towards objects? Answer: Eight, five, and one. When gathering
Chinese
当你们观想具备四种功德时，如何能从过患方面来观察诸行呢？从住留方面来说，比如，有些身体如果好好侍奉，就能住留一百年或者更久。从威力方面来说，就是能产生安乐，并且处处显现清净。从支配方面来说，就是能自在地修行、守护、受用和布施。从贪著方面来说，就是会产生各种各样的依赖，这就是诸行所具有的第四种功德的特征。如果有人这样说，那么就回答说：像这样，这些法虽然被世间人认为是功德，但要知道它们都与过患相关联。那么，过患有哪些呢？回答说：因为住留不是永久的，并且痛苦转变的无常显而易见，死亡的无常也显而易见，所以应当看到这些诸行是缺乏第一种功德的。同样，因为由它所造成的各种痛苦显而易见，并且不净也显而易见，所以应当看到是缺乏第二种功德的。同样，因为对于衰老、疾病和死亡等等无法随心所欲，这些显而易见，所以应当看到是缺乏第三种功德的。同样，因为蛆虫、狗和猪等等对于极度不净之物产生贪著，这些显而易见，所以应当看到是舍弃了第四种功德的。因为会失去一切功德，所以应当仅仅从各个方面观察到诸行是具有过患的。眼睛的功用是什么呢？回答说：是为了观看色法。直到意的功用是什么呢？回答说：应当看到一切都是为了执取各自的对境。男女二根的功用是什么呢？回答说：是为了行淫。命根的功用是什么呢？回答说：是为了死亡的生有，在先前时期的生有的
English
When you contemplate the four qualities, how do you perceive the aggregates from the perspective of their faults? From the aspect of duration, some bodies, if well cared for, can last for a hundred years or more. From the aspect of power, they generate happiness and appear pure in every way. From the aspect of control, one can freely practice, protect, enjoy, and give. From the aspect of attachment, various kinds of dependencies arise, which is the fourth characteristic of the qualities of the aggregates. If someone says this, then answer: Although these things are considered virtues by worldly people, know that they are all associated with faults. What are these faults? Answer: Because duration is not permanent, and the impermanence of suffering and change is evident, and the impermanence of death is also evident, one should see that these aggregates lack the first quality. Similarly, because the various sufferings caused by them are evident, and impurity is also evident, one should see that they lack the second quality. Similarly, because one cannot do as one pleases with aging, sickness, death, and so on, which is evident, one should see that they lack the third quality. Similarly, because worms, dogs, and pigs, etc., are attached to the most impure things, which is evident, one should see that the fourth quality is abandoned. Because all qualities are lost, one should perceive that the aggregates are only faulty in every way. What is the purpose of the eye sense? Answer: To see forms. What is the purpose of the mind sense? Answer: One should see that everything is for grasping its respective object. What is the purpose of the male and female sense organs? Answer: To engage in sexual activity. What is the purpose of the life force? Answer: For the existence of death, in the previous time of existence.
Tibetan
ཆེད་དུའོ། །ཚོར་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཞུགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུའོ། །མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བར་ཆད་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ཕུང་པོ་འགག་པའི་ཆེད་དུ་ དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ལུས་ནི་གཟུགས་ཅན་རགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་དང་ཕའི་མི་གཙང་བ་ནུར་ནུར་པོ་ལས་བྱུང་བ། འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རྟག་ཏུ་བསྐོན་པ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། མཉེ་བ་བྱ་དགོས་པ་དང་གཅད་པ་དང་གཤེགས་པ་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དབང་པོ་གང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེའང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དང་པོས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དེ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །གཅིག་གིས་ནི་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་བའི་རྒྱུའོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ་གྲང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཚ་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ལས་གྱུར་བའོ། །བཞིས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་གསོན་པ་ཉིད་ན་གནོད་པ་བྱས་བ་ལས་གྱུར་
Chinese
是为了……。感觉的诸根是为了什么呢？回答说：为了对悦意和不悦意的境产生贪恋和嗔恨。信根是为了什么呢？回答说：为了进入善法。精进根是为了什么呢？回答说：为了使已进入的善法修习持续不断。念根是为了什么呢？回答说：为了以正知而行事。定根是为了什么呢？回答说：为了智慧和清净的见解。慧根是为了什么呢？回答说：为了舍弃烦恼。不知一切而使知一切的根是为了什么呢？回答说：为了获得沙门果的初果、二果和三果。知一切的根是为了什么呢？回答说：为了获得金刚喻定之间的和不学之沙门果。具有知一切的根是为了什么呢？回答说：为了无间断地显现舍弃烦恼，以及在此生中安乐住和蕴灭。 世尊这样说：身体是粗大的色法，由四大种所生，由父母的不净物所生，由米饭和热粥所养育，需要经常穿戴、清洗和按摩，是具有生、住、异、灭之法的。这是依于哪些根而说的呢？回答说：是依于七个色根而说的。简而言之，第一种方式的显示是显示了欲界中行事的色根的总相。第二种方式是自相。第三种是因，其中两种是生因，一种是生后增长之因。三种是变化，即由寒冷变化而来，由炎热变化而来，以及由完全疲劳变化而来。四种是完全变化，其中两种是由活着时受到损害而变化而来。
English
It is for... What are the sense faculties for? He said: It is for attachment and anger towards pleasant and unpleasant objects. What is the faculty of faith for? He said: It is for entering into virtue. What is the faculty of diligence for? He said: It is to make the virtuous Dharma that has been entered into constantly cultivated. What is the faculty of mindfulness for? He said: It is for acting with mindfulness. What is the faculty of samadhi for? He said: It is for wisdom and pure vision. What is the faculty of wisdom for? He said: It is for abandoning afflictions. What is the faculty of making the unknown known for? He said: It is to obtain the first, second, and third fruits of the ascetic's conduct. What is the faculty of knowing all for? He said: It is to obtain the Vajra-like Samadhi and the fruit of the non-learning ascetic's conduct. What is the faculty of having all knowledge for? He said: It is to manifest the abandonment of afflictions without interruption, to abide in happiness in this life, and to extinguish the aggregates. Thus said the Blessed One: The body is a gross form, born of the four great elements, born of the impure matter of mother and father, nourished by rice and warm porridge, and must be constantly clothed, washed, and massaged. It is of the nature of arising, abiding, changing, and ceasing. Upon which faculties is this said to rely? He said: It is said to rely on the seven form faculties. In short, the first way of showing shows the general characteristics of the form faculties that act in the desire realm. The second is its own characteristic. The third is the cause, of which two are the cause of birth, and one is the cause of growth after birth. The three are changes, that is, changed from cold, changed from heat, and changed from complete fatigue. The four are complete changes, of which two are changed from harm done while alive.