Tibetan
། དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དེའི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེའི་སེམས་སྔོན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་སྨད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། སོ་སོར་བརྟག་མི་དགོས་པར་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་རང་ཉིད་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་དུས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགེ་སློང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། དཔེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེས་དམིགས་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ཡང་མཁས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་ རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ། །སེམས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ།། །། བམ་པོ་གཉིས་པ། དགེ་བས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་དུས་ན་དབང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཉེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཁོ་ན་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ལས་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེར་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཁོ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ལེན་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་
Chinese
也令人喜悦，并且也近似地显示了它的利益。像这样进入并且长久安住于此，对于他来说，他的心先前对于一切烦恼都感到欢喜，那完全被呵责的，不需要分别观察，对于善法经常修习，自己显而易见地感到欢喜的时候也是有的，那个时候也是会有的。因为比丘进入清净心的修行，像这样依赖于自己对于一切烦恼都感到欢喜，成为无与伦比的，如实地完全了解，像这样从过患中对于一切烦恼的心也变得熟练，像这样对于一切烦恼心的彻底转变也变得熟练。像这样，比丘进入清净心的修行是这样的：通过烦恼的止息，迅速地获得无上的清净心。对于心熟练的种类和对于心彻底转变熟练的种类还有其他的，对于心熟练的种类是从遍计所执的自性开始去了解的。对于心彻底转变熟练的种类是从他起的自性开始去了解的。第二品。以善调伏心的利益有两种：在果时接触安乐，在因时获得自在。使心变得不清净的过患有三种：不如理作意的过患，随眠的过患，以及遍缠的过患。世尊所说的“唯独对于心要良好地、彻底地、如理地分别观察”，以及在四念住中“于身观身安住”乃至“于法观法安住”之间所说的话，他的用意是什么呢？回答说：在那里，唯独对于心的完全观察，是由四念住完全显示的，即对于心的领受完全观察，对于心的感受完全观察，对于心的识别完全观察，以及对于心的
English
It also brings joy and closely demonstrates its benefits. Having entered in this way and abiding in it for a long time, for him, his mind previously rejoiced in all afflictions, that which is completely condemned, without needing to separately examine, for the constant practice of virtuous dharmas, there is also a time when he himself becomes manifestly joyful, that time will also come. Because a monk enters the practice of purifying the mind, in this way relying on his own rejoicing in all afflictions, becoming unparalleled, truly and completely understanding as it is, in this way from the faults, he also becomes skilled in the mind of all afflictions, in this way he also becomes skilled in the complete transformation of the mind of all afflictions. In this way, the monk entering the practice of purifying the mind is like this: through the cessation of defilements, he quickly attains the unsurpassed pure mind. There are also other types of skill in the mind and types of skill in the complete transformation of the mind, the types of skill in the mind are to be understood starting from the nature of the completely imputed. The types of skill in the complete transformation of the mind are to be understood starting from the nature of the other-powered. Second Chapter. The benefits of completely subduing the mind with virtue are two: touching happiness at the time of the result, and obtaining freedom at the time of the cause. The faults of making the mind impure are three: the fault of improper attention, the fault of latent tendencies, and the fault of pervasive entanglement. What is the intention of what the Blessed One said, "One should thoroughly and properly examine the mind alone," and what is said in the four mindfulnesses, "Abiding observing the body in the body" and so on, up to "Abiding observing the dharmas in the dharmas"? He said: There, the complete examination of the mind alone is completely shown by the four mindfulnesses, that is, the complete examination of the mind's reception, the complete examination of the mind's feeling, the complete examination of the mind's discrimination, and the complete examination of the mind's
Tibetan
ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལེན་པ་དང་མྱོང་བ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བྱང་བ་དང་བཞིས་སེམས་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོ་ལས་ངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ནི་ མ་བསྒོམས་ན་མི་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ལ། བསྒོམས་ན་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་ལས་ལྷུང་བཟེད་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། ཆུའི་རྫིང་གི་དཔེ་གསུངས་པ་དག་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་གནས་པ་གསུམ་པོ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་བསམས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་དང། དེ་ལ་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་བདེན་པ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དད་པས་བྱིན་པ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསྒྲུབ་པས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལེན་པ་པོའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོའི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མོས་པའོ། །དགེ་སློང་གནས་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས། སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་མདོ་ལས་བཏང་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པ། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ། ཁྱིམ་གྱི་སྟོང་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། བདག་གི་དོན་གྱི་རྣལ་འ
Chinese
对烦恼和清净进行全面考察，这样一来，通过接受和感受，以及对境的分别认识，和完全的烦恼，以及清净这四者，就能对心进行全面的考察。以善心完全调伏心的利益有两种，这指的是经中说“我这样认为，心若不调伏则不柔顺且不堪使用，若调伏则柔顺且堪使用，像这样的法，我甚至没有如实见过一个”所说的意义。心变成混浊的过失有三种等，这要和经中所说的钵、镜子和水池的譬喻等各自相应地结合起来。比丘安住的三种处所：安住在解脱上，安住在解脱之门上，安住在引导解脱之门的法上，这是以六种修持来示现的教法一样行持，即不间断地修持，善加摄持并思考地修持，从修持中生起善根而修持，不品尝其滋味而辨别真谛地修持，对其没有慢心地修持，以信心给予的供养善加享用地修持。布施有两种：接受者的布施和布施者的布施。布施的果实有两种：巨大的受用以及与其因相同的好乐受用。名为比丘安住于三种处所，这里所说的安住在解脱上，指的是经中所说的“修持不死界而安住”。名为安住在解脱之门上，指的是经中所说的“空性以及无相和无愿的界”。名为安住在引导解脱之门的法上，指的是经中所说的“修持有厌离之心的作意”。名为不间断地修持等六种修持，指的是经中所说的不舍弃的禅定者，具有胜观者，使居家空虚者， 为自己利益的瑜伽士
English
To fully examine afflictions and purification, in this way, through acceptance and feeling, as well as the distinct recognition of objects, and complete afflictions, and purification, these four allow for a comprehensive examination of the mind alone. The benefits of completely subduing the mind with virtue are twofold, which refers to the meaning of what is said in the sutra, "I think like this, if the mind is not subdued, it becomes neither gentle nor usable, and if it is subdued, it becomes gentle and usable, such a dharma, I have not even truly seen one." The faults of the mind becoming turbid are three, etc., which should be combined appropriately with the examples of the bowl, mirror, and pool of water mentioned in the sutra. The three abodes of a monk: abiding in liberation, abiding in the gate of liberation, and abiding in the dharma that leads to the gate of liberation, this is acting like the teachings shown by the six practices, namely, practicing without interruption, practicing by well holding and thinking, practicing by generating roots of virtue arising from practice, practicing by not tasting its flavor but distinguishing the truth, practicing without arrogance towards it, and practicing by well enjoying the offerings given with faith. Giving is of two kinds: the giving of the receiver and the giving of the giver. The fruits of giving are two: great enjoyment and the aspiration for enjoyment that is the same as its cause. Called a monk abiding in three places, here, what is said to be abiding in liberation refers to what is said in the sutra, "Practicing the realm of immortality and abiding." Called abiding in the gate of liberation, refers to what is said in the sutra, "The realm of emptiness, signlessness, and wishlessness." Called abiding in the dharma that leads to the gate of liberation, refers to what is said in the sutra, "Meditating on the mind with disgust." Called practicing without interruption, etc., the six practices refer to the sutra's description of the meditator who does not abandon, the one who possesses superior insight, the one who makes the home empty, the yogi for one's own benefit.