Tibetan
ད་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ།། ས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་མ་ཐོབ་པས་ལྷའི་གཟུགས་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །མིའི་གཟུགས་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ཆགས་པ་དེ་མ་སྤངས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །སྤངས་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་གིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་མ་སྤངས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ པ་བཞི་སྒོམ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །སྤངས་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་པ་རྩོད་པར་འདོད་པ་དང༌། འགྱོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་མ་སྤངས་ལ། བཞེད་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །སྤངས་པའམ་བཞེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་ཤེས་བྱ་ཆུང་ཟད་མི་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བའམ་བསྙེལ་ངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་ཆུད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའམ་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པད་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །སར་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་ད
Chinese
因此，所依赖而产生的任何事物，如果不是处所，不是时机，那就是无处所。与此相反的任何事物，那就是有处所。正如土地一样，其他的各种大种也应各自适当地观察。生于欲界，且未获得天眼者，能够见到天人的形色，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。能够见到人类的形色，那就是有处所。同样，其他的诸根也应各自适当地观察。被贪婪和执着所征服，没有舍弃这种执着，对于各种享乐，转变为没有执取的心的任何事物，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。舍弃之后所产生的任何事物，那就是有处所。同样，对于嗔恨和愚痴也应各自适当地观察。被贪欲等烦恼和近烦恼所缠绕，没有从中舍弃，而能够修习四念住的任何事物，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。舍弃之后所产生的任何事物，那就是有处所。正如四念住一样，其他与菩提分法相顺的其他事物也是如此。与如来一同争论，想要争论，以及没有舍弃后悔的心，没有意愿而能够现见如来的任何事物，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。舍弃或者意愿所产生的任何事物，那就是有处所。一切智者，一切见者，对于微小的所知也不能知晓，或者因为遗忘而做出非一切智者的行为的任何事物，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。不是一切智者，也不是一切见者所产生的任何事物，那就是有处所。菩萨堕入恶趣，以恶念思维众生，从而生起恼害众生的心，或者从菩提退转的任何事物，这如果不是处所，不是时机，那就是无处所。不是堕入恶趣所产生的任何事物，那就是有处所。如此这般，与此相似的就是关于处所和非处所的第四种分别，从这里开始详细地
English
Therefore, whatever arises in dependence, if it is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever is the opposite of that, that is with a place. Just as with the earth, so too should the other great elements be examined appropriately. One who is born and arises in the desire realm, and has not obtained the divine eye, is able to see the forms of the gods, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Being able to see the forms of humans, that is with a place. Likewise, the remaining faculties should also be examined appropriately. Being overwhelmed by craving and attachment, without abandoning that attachment, for various enjoyments, whatever turns into a mind without grasping, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever arises after abandoning, that is with a place. Likewise, anger and ignorance should also be examined appropriately. Being completely entangled by afflictions such as desire and near afflictions, without abandoning them, whatever becomes practicing the four mindfulnesses, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever arises after abandoning, that is with a place. Just as with the four mindfulnesses, so too are the other things that are in accordance with the aspects of enlightenment. Being in conflict with the Thus-Gone One, wanting to argue, and without abandoning the mind of regret, whatever is able to manifest the Thus-Gone One without intention, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever arises from abandoning or intention, that is with a place. The all-knowing one, the all-seeing one, is not able to know even a small object of knowledge, or because of forgetfulness, whatever becomes acting in a way that is not all-knowing, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever arises from not being all-knowing and not being all-seeing, that is with a place. A Bodhisattva falling into a bad state, thinking of sentient beings with evil thoughts, thereby generating a mind of harming sentient beings, or whatever becomes turning away from enlightenment, if that is not a place, not a time, then it is without a place. Whatever arises from not falling into a bad state, that is with a place. Thus, that which is similar to this is the fourth distinction concerning places and non-places, starting from here in detail.