Tibetan
པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བའི་སོམ་ཉི་དེ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ནང་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་སྟེ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅིར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་ག་ལས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ནང་མི་ཤེས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་མི་ཤེས་པ་དང་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ངན་པ་དག་ལ་གུས་པ་དང་དད་པ་དང་མོས་པ་སྐྱེའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པས་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང༌། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་མི་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཐབས་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། ཟས་མི་ཟ་བ་དང་མེར་འཇུག་པ་དང༌། གཡང་སར་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཐབས་སུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་མཐོ་རིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་
Chinese
应当如此看待。何时对未来时产生怀疑的怀疑，应当看作是由不了解后世的边际所产生的。内心产生怀疑，有什么？会变成什么？这个有情从哪里来？从这里死后会往哪里去？凡是产生这种怀疑，应当看作是由不了解前世的边际和后世的边际所产生的。不了解内部和不了解外部，以及不了解内部和外部，凡是这些，对于内部和外部的行，会使再生发生，并且由具有喜悦的贪欲，以及对彼和彼显现喜悦的生所产生。此外，由于不了解业和异熟，以及不了解业和异熟，对于有情们的业应当自己承担这件事的不了解，依靠这个，对于大自在天、遍入天和生主等恶劣的处所，会产生恭敬、信仰和信奉。凡是不了解佛等以及道路的究竟之间，应当了知这是产生见解。像这样，由于不了解三宝和不了解真谛，会产生六十二种见解。没有布施，没有祭祀，像这样广泛地观察，并且说这些话，凡是这些都应当了知是邪见。不了解因和从因所生的法，以及不了解善和不善，如经中所说的那样广泛的不了解，会产生对于趣向善趣的道路和趣向善趣的方法的显现的傲慢。像这样，对于善和不善等法，以及对于想要和不想要的果，不如实了知的人们，会把不吃食物、投入火中和跳悬崖等非方便当作方便，并且到处寻求高位。凡是不如实通达六个触处所产生的不了解，会产生对于获得比丘之行的果的显现的傲慢。像这样，对于完全通达六个触处所产生的知识
English
It should be viewed as such. Whenever doubt arises about the future, that doubt should be seen as arising from not knowing the limits of the afterlife. Doubts arise internally: What is there? What will become? Where did this sentient being come from? Where will they go after dying from here? Whatever doubts arise like this should be seen as arising from not knowing the limits of the past and the limits of the future. Not understanding the internal, not understanding the external, and not understanding the internal and external, all of these, for the internal and external formations, cause rebirth to occur, and are produced by having joyful desire and by the existence of manifest joy in this and that. Furthermore, due to not understanding karma and its ripening, and not understanding karma and its ripening, for sentient beings' karma, not understanding the very thing that should be taken as one's own, relying on this, respect, faith, and devotion arise towards bad places such as Ishvara, Vishnu, and the Lord of Beings. Whatever does not understand the Buddhas and so forth, and the ultimate end of the path, should be understood as generating views. Like this, due to not understanding the Three Jewels and not understanding the Truths, sixty-two kinds of views are generated. There is no giving, there is no sacrifice, observing widely in this way and speaking these words, all of these should be understood as wrong views. Not understanding the cause and the dharmas arising from the cause, and not understanding good and non-good, the extensive lack of understanding as spoken in the sutras, generates manifest pride in the path to go to happy realms and the means to go to happy realms. Like this, those who do not truly understand dharmas such as good and non-good, and desired and undesired results, regard non-means such as not eating food, throwing oneself into fire, and jumping off cliffs as means, and seek high status everywhere. Whatever lack of understanding arises from not truly understanding the six sense bases of contact generates manifest pride in obtaining the fruit of the monastic life. Like this, knowledge that thoroughly understands the six sense bases of contact
Tibetan
མེད་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ དང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སོམ་ཉི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མོས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་སོམ་ཉིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱིས་པ་ནི་སོམ་ཉི་ཐོབ་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བཀྲི་བ་ཡིན་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་རེག་པ་མེད་པར་གནས་སོ། །སྲིད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡང་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མོས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའམ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཤིང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གནས་སོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་འདོད་དགུར་འཇུག་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་རྫོགས་སོ།། །། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའི་སྤྱི་སྡོམ་ནི། ལུས་དང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། །སྒོ་དབྱེ་བ་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །གནས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞི་དེ་དང་དེ་ལ་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞི་དེ་དང་དེ་ལ་རིགས་པ་དང་ འགལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་དང་གནས་
Chinese
没有，就会对它产生慢。其中，对天界的方法产生慢，以及对沙门之道的果实产生慢，这些合在一起就叫做慢。这样，无明就产生这五种遍行烦恼，即：疑遍行烦恼、贪遍行烦恼、欲乐遍行烦恼、见遍行烦恼和慢遍行烦恼。其中，被疑遍行烦恼所遍染的孩童，因为获得疑惑和犹豫，依赖他人，被他人引导，所以此生没有触及痛苦和快乐。被有遍行烦恼所遍染的，因为再次产生，所以会显现出生老病等痛苦。被欲乐遍行烦恼所遍染的，认为无因或不顺之因，如自在天等是原因，并且只安住于没有士夫作用。被见遍行烦恼所遍染的，随心所欲地沉溺于造恶，并且来世会显现恶趣的痛苦。被慢遍行烦恼所遍染的，会使士夫的作用没有结果，并且与结果分离。精通缘起的详细分类是这样的，应当像在地的实事中显示的那样去理解。精通缘起的决择论的其余部分是不存在的。精通缘起的事物就完成了。 关于精通处与非处的总纲是：身体和完全的显示，以及开门不是最后的。什么是处呢？回答说：在那个基础上，与道理不相违背的任何事物。什么是非处呢？回答说：在那个基础上，与道理
English
If there is nothing, then pride will arise in it. Among them, whatever pride arises in the means of the heavenly realm, and whatever pride arises in the fruit of the path of a renunciate, these combined are called pride. Thus, ignorance gives rise to these five pervasive afflictions, namely: doubt pervasive affliction, desire pervasive affliction, inclination pervasive affliction, view pervasive affliction, and pride pervasive affliction. Among them, a child who is tainted by doubt pervasive affliction, because he obtains doubt and hesitation, relies on others, and is guided by others, therefore in this life he does not experience suffering and happiness. One who is tainted by existence pervasive affliction, because of repeated arising, will manifest sufferings such as birth, old age, and sickness. One who is tainted by inclination pervasive affliction believes that causelessness or discordant causes, such as Isvara, are the cause, and only abides in the absence of personal agency. One who is tainted by view pervasive affliction indulges in committing evil as he pleases, and in the future will manifest the suffering of the lower realms. One who is tainted by pride pervasive affliction will render the actions of a person fruitless and separate from results. The detailed classification of being skilled in dependent origination is like this: it should be understood as shown in the reality of the earth. The remaining part of the treatise on determining the skill in dependent origination does not exist. The skill in the objects of dependent origination is complete. The general summary of being skilled in what is and is not is: the body and the complete display, and the opening of the door is not the last. What is a place? He said: Whatever is not contrary to reason on that basis. What is not a place? He said: On that basis, it is contrary to reason.
Tibetan
མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཤེས་པས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལ་སྒོ་དུ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་སྒོ་བཞི་ཁོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲུབ་པའི་སྒོ་དང་འགྲོགས་པའི་སྒོ་དང་ཐོབ་པའི་སྒོ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྒོ་བཞིས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་གི་སྒོ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འགྲུབ་པའི་སྒོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེས་མ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དབང་པོའི་འཆོལ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་འཆོལ་བ་དང༌། ཡོ་བྱང་འབྱུང་བའི་འཆོལ་བ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་འཆོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོས་སྒྲ་དག་ཉན་པ་དང༌། དྲི་དག་སྣོམ་པ་དང༌། རོ་དག་མྱང་བ་དང༌། རེག་བྱ་དག་རེག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན། སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་འཆོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སས་ཆུའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེའི་བྱ་བ་དང༌། རླུང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །སས་སའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱད་འབྱུང་བའི་འཆོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་ བོན་གྱི་རིགས་གཞན་ལས་མྱུ་གུའི་རིགས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་མེད་དོ། །དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །བདག་གིས་རྭ་རྣམས་བཞོས་པ་ལས་འོ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་
Chinese
不是二者的身体。世尊为了什么缘故，完全开示了对处与非处精通呢？回答说：为了通过了知遍染与净化的正确方法而不浪费（时间）而完全开示。处与非处二者有多少门应当观察呢？回答说：有四，就像这样，世尊开示处与非处仅仅通过四门，就像这样：成就之门、伴随之门、获得之门和普遍行持之门。为了什么缘故，处与非处以四门开示呢？回答说：为了全面开示各种差别的门，那些差别的类别是什么呢？从成就之门开始，应当完整陈述没有被它涵盖的剩余类别，它的差别应当从根源于感官的错乱、大种的错乱和资具产生的错乱来观察。其中，感官的错乱是这样的：如果眼睛的感官听声音、嗅气味、尝味道、触碰所触，这些都是非处，不合理，因为没有这种处所。如果观看各种形象，那就是处。就像眼睛的感官一样，其余有形感官各自之间错乱的差别也应当同样观察。其中，大种的错乱是这样的：如果地做水的 कार्य，火的 कार्य，风的 कार्य，这些都是非处，不合理，因为没有这种处所。如果地做地的 कार्य，这就是处。其余大种各自之间错乱的差别也应当同样观察。其中，资具产生的错乱是这样的：如果从其他种子的种类中产生其他种类的苗芽，这些都是非处，不合理，因为没有这种处所。如果从与之种类相同的种子中产生，那就是处。如果我从牛角中挤出牛奶，那就是非处，不合理。
English
It is not the body of the two. For what reason did the Blessed One fully reveal the mastery of what is and what is not? He said: In order to fully reveal that one does not waste (time) by knowing the correct method of both pervasive defilement and purification. How many doors should one look at for what is and what is not? He said: Four. Thus, the Blessed One revealed what is and what is not only through four doors. Like this: the door of accomplishment, the door of accompaniment, the door of attainment, and the door of universal conduct. For what reason are what is and what is not revealed through four doors? He said: In order to fully reveal the doors of all kinds of distinctions. What are those kinds of distinctions? Starting from the door of accomplishment, the remaining aspects not covered by it should be fully stated. Its distinctions should be observed from the confusion of the senses, the confusion of the great elements, and the confusion arising from resources. Among them, the confusion of the senses is this: if the sense of the eye hears sounds, smells odors, tastes flavors, touches tangibles, these are not the place, not the occasion, because there is no place. If one sees forms, that is the place. Just as the sense of the eye is, so too should the distinctions of the remaining form-possessing senses confusing each other be observed. Among them, the confusion of the great elements is this: if earth performs the function of water, the function of fire, the function of wind, these are not the place, not the occasion, because there is no place. If earth performs the function of earth, this is the place. The distinctions of the remaining great elements confusing each other should also be observed in the same way. Among them, the confusion arising from resources is this: if a sprout of another kind arises from a seed of another kind, these are not the place, not the occasion, because there is no place. If it is from something of the same kind, that is the place. If I milk horns and milk comes out, that is not the place, not the occasion.