Tibetan
འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་ཡོད་པས་མ་རིག་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་མ་སྤངས་པ་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པའི་རྒྱུའི་གནས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གནས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ནི་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་སྤངས་ཤིང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེ་ལ་གནས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཕྱི་མ་ལ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཚོར་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་དེའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚེ་འདེ་ཉིད་ལ་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་འོག་ཏུ་ལེན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དེའི་གནས་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ལ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི
Chinese
对于任何结果，都应当视其为依赖于缘起而生。因为无明的习气未断，所以产生无明的遍计。因为无明的遍计产生，所以产生诸行的作用。同样，因为诸行的种子未断，所以诸行产生。因为诸行产生，所以产生识的作用。同样，其余缘起支分的产生方式也应各自如理了知。其中，有和生以及老死，应当了知是假立的法。有支的其余部分，应当了知是实有的法。其中，缘起的详细分类以五种方式进行安立。五种是什么呢？即痛苦的引发之因的处所，痛苦显现成就之因的处所，痛苦的引发之因，痛苦显现成就之因，以及痛苦显现成就本身，这五种。其中，对于此生，由于名色之缘而六处显现成就未断，并且对于完全不了解的事物，以其为对境并安住于此，孩童们的身躯产生普遍的愚昧，这被称为无明。以无明为缘，在其后产生诸行，并且在来世以触为缘，直到受之间产生，这六处就是无明等引发之因的处所。如此，由于普遍愚昧的触之缘，在此生中产生受，安住于此，对外境产生贪爱。以贪爱为缘，在其后产生取。以取为缘，产生有。如此，显现成就之因的处所，应当视为是触之缘所生的受。其中，此生的识被福德、非福德和不动业所完全熏染，以无明为缘产生诸行，以及以触为缘产生受之间，具有来世来世的种子，那些是
English
Whatever the result, it should be regarded as arising in dependence on dependent origination. Because the latent predispositions of ignorance have not been abandoned, the complete delusion of ignorance arises. Because the complete delusion of ignorance arises, the activity of actions arises. Similarly, because the seed of actions has not been abandoned, actions arise. Because actions arise, the activity of consciousness arises. Similarly, the manner of the activity of the remaining limbs of dependent origination should also be understood appropriately. Among these, existence, birth, and old age and death should be understood as imputed phenomena. The remaining limbs of existence should be understood as substantially existent phenomena. Among these, the detailed classification of dependent origination is established in five ways. What are the five? They are the place of the cause that throws suffering, the place of the cause that manifestly accomplishes suffering, the cause that throws suffering, the cause that manifestly accomplishes suffering, and suffering itself that is manifestly accomplished. Among these, in this life, the six sense bases manifestly accomplished due to the cause of name and form have not been abandoned, and whatever is not completely understood, focusing on that and abiding in that, the universal bewilderment that arises in the bodies of children is called ignorance. Conditioned by ignorance, actions arise after that, and in the next life, conditioned by contact, it will arise up to feeling. These six sense bases are called the place of the cause that throws ignorance and so forth. Thus, conditioned by the contact of universal bewilderment, feeling arises in this very life, and abiding in that, craving arises for external objects. Conditioned by craving, grasping arises after that. Conditioned by grasping, existence arises. Thus, the place of the cause that manifestly accomplishes should be regarded as the feeling arising from the condition of contact. Among these, the consciousness of this life is completely imbued with merit, non-merit, and unwavering karma. Conditioned by ignorance, actions arise, and between the arising of feeling conditioned by contact, those that possess the seeds of future lives are
Tibetan
་ལུས་ཞིག་ནས། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་མིང་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེའི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་དང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་དང་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་བྱས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་དག་ཉིད་སྔོན་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་མིང་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའི། །རིག་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་རིག་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོད་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། མེད་པ་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། མེད་པར་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་པས། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་མི་རུང་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་སེམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ཡང་མི་རུང་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ཡང་མི་རུང་བ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བསྡུས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་རིག་པ་སྐྱེ
Chinese
从一个身体灭亡后，于来世投生意识等，引发名为生老死的其他痛苦，这被称为引发痛苦之因。其中，以感受为缘生起贪爱，以贪爱为缘生起执取，以执取为缘生起有，这些是来世痛苦显现的因。先前所造的业和烦恼完全占据，趋向于未来生的，就应当视其为有。以有为缘生起生，以生为缘生起老死，这些被称为痛苦的显现。意识和名色等直至感受的究竟，当它们先前具有种子的体性时，便获得名为引发痛苦之因的名称。它们现在已经产生了果，便获得名为生老死的痛苦的名称。其中，无明应当被视为是与智慧相违背的、从心生起的、遮蔽诸法的自性。不仅仅是没有智慧，也不仅仅是邪见。为什么呢？假设无明仅仅是没有智慧，那么它就不会有小、中、大之分，因为对于不存在的事物来说，没有任何小、中、大之分。并且，也无法安立无明的习气和遍行缠缚。因为对于不存在的事物来说，在任何时候其体性都是相同的，所以不可能存在遍行和随行二者。而且，普通人的心，无论是烦恼的、善的、还是无记的，所有与智慧分离的心都将变成没有智慧，因此，所有这些心都将变成烦恼的。并且，不存在的自性之法，既不能被有为法所摄，也不能被无为法所摄。既非有为法所摄，也非无为法所摄的事物，既不会被遍行染污，也不会被完全净化。并且，在没有脱离无明的心相续中，智慧会恒时生起。
English
From the destruction of one body, it causes the arising of consciousness and so on in the next life, and brings about other sufferings named birth, old age, and death. This is called the cause of bringing about suffering. Among these, craving arises from the condition of feeling, grasping arises from the condition of craving, and existence arises from the condition of grasping. These are called the cause of the manifestation of suffering in the next life. That which is completely seized by previously performed actions and afflictions, and which tends towards future birth, should be regarded as existence. Birth arises from the condition of existence, and old age and death arise from the condition of birth. These are called the manifestation of suffering. Consciousness, name and form, and so on, up to the ultimate of feeling, when they previously possess the nature of seeds, then they will obtain the name of the cause of bringing about suffering. These same things, having already produced the fruit, obtain the name of suffering called birth, old age, and death. Among these, ignorance should be regarded as the nature of obscuring dharmas, arising from the mind, which is contrary to wisdom. It is not merely the absence of wisdom, nor is it merely wrong knowledge. Why is that? If ignorance were merely the absence of wisdom, then it would not have small, medium, and large degrees, because for something that does not exist, there is no small, medium, or large. Furthermore, it would not be possible to establish the latent tendencies and pervasive entanglements of ignorance. Because for something that does not exist, its nature is the same at all times, so it is impossible for there to be both pervasive action and subsequent connection. Moreover, the minds of ordinary individuals, whether afflicted, virtuous, or neutral, all minds that are separated from wisdom would also become without wisdom. Therefore, all those minds would become afflicted. Furthermore, a dharma of the nature of non-existence cannot be included by conditioned phenomena, nor can it be included by unconditioned phenomena. That which is neither included by conditioned phenomena nor included by unconditioned phenomena will neither become completely defiled nor become completely purified. Furthermore, in the mindstream that has not separated from ignorance, wisdom will always arise.