Tibetan
རབ་ཏུ་ མ་ཉམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲིབས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཉམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་རུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི་མར་མེ་དང་འོད་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་རུང་ངོ༌། །མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་མིག་གི་ཁམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེར་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །མིག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བའི་མིག་གི་ཁམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དྲིའི་ཁམས་དང་རོའི་ཁམས་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དང་དབང་སྒྱུར་བས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། མིག་ཐོབ་ཅིང་མ་སྤངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་ལས་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གང་རེག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རེག་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རེག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མིག་གང་ཡིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་མིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ་མིག་ཐོབ་ཅིང་མ་སྤངས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོག་ཏུ་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ལ་མིག་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །མིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མིག་ཐོབ་ཅིང་མ་སྤངས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། མིག་མ་ཐོབ་པའམ་སྤངས་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ལ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རེག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རེག་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་སྣ་གང་ཡི
Chinese
如果完全 没有损坏，为了使明晰的识产生；如果被遮蔽且完全损坏，为了使明晰的识不产生；由于识不是有色法的缘故，所以不像色法一样与境二者不可分离。如果眼和眼的识是因和果的事物，那么这两个如何成为同时的事物？如果它们是同时的事物，那么这两个又如何能成为因和果的事物呢？回答说：就像种子和芽一样，依靠眼而产生识是不可能的。为什么呢？因为眼不是产生眼的识的因，但却是处所的因，因此，它们两个就像灯和光一样，可以同时是事物，也可以是因和果的事物。就像眼和眼的识一样，耳朵、鼻子、舌头、身体以及它们各自的识也应如此看待。否则，如果从自己的种子中产生，那么眼等识将从无处所中产生，这是不合理的。是否应该说，在欲界中出生和产生的眼界必定会发生呢？回答说：在那里是不一定的。就像眼界一样，耳朵、鼻子和舌头的界，以及它们各自的识界也应如此理解。身体的界是必定会发生的，身体的识界、意界、法界、意的识界、色、声、香、味、触的界也是如此。是否应该说，在色界中出生和产生的眼界必定会发生呢？回答说：是确定的。就像眼界一样，耳朵、鼻子、舌头和身体的界，以及眼、耳、鼻、舌和身体的识界也是如此。 除了香界、味界以及它们各自的识界之外，其他的都必定会发生。在无色界中
English
If it is completely unimpaired, it is for the sake of the clear arising of consciousness; if it is obscured and completely impaired, it is for the sake of the non-arising of clear consciousness; since consciousness is not a form, it is not inseparable from the object like form. If the eye and the consciousness of the eye are cause and effect entities, then how can the two become simultaneous entities? If they are simultaneous entities, then how can the two be cause and effect entities? It is said: Like a seed and a sprout, it is not possible for consciousness to arise relying on the eye. Why is that? Because the eye is not the cause of producing the consciousness of the eye, but it is the cause of the place, therefore, the two are like a lamp and light, they can be simultaneous entities and cause and effect entities. Just as the eye and the consciousness of the eye are, so should the ear, nose, tongue, body, and their respective consciousnesses be regarded. Otherwise, if it arises from its own seed, then the consciousnesses of the eye, etc., will arise from nowhere, which is not reasonable. Should it be said that the eye element born and produced in the desire realm will necessarily occur? It is said: There it is not certain. Just as the eye element is, so should the ear, nose, and tongue elements, and their respective consciousness elements be understood. The body element will necessarily occur, as will the body consciousness element, the mind element, the dharma element, the mind consciousness element, and the elements of form, sound, smell, taste, and touch. Should it be said that the eye element born and produced in the form realm will necessarily occur? It is said: It is certain. Just as the eye element is, so are the ear, nose, tongue, and body elements, and the eye, ear, nose, tongue, and body consciousness elements. Except for the smell element, the taste element, and their respective consciousness elements, everything else will necessarily occur. In the formless realm
Chinese
于色界中生起和产生，除了意、法和意识的界，以及由自在获得的色之外，其他的就不是必然产生的。这三者应当被视为在那里必然产生。此处的总结偈颂应当像通达蕴那样看待。通达食物的实物完毕。 诸处的总结偈颂也应当像诸界那样看待。什么是眼处？即获得且未舍弃的眼，不是立即从身体中停止的法性。如眼处一样，其余的处也应当从自性中那样看待。处和触处二者有什么差别？回答说：处如前所述。触处是处所触及，并且与之相伴随，立即产生触，与触相顺应。凡是眼就是处，凡是处就是眼吗？回答说：有的是眼但不是处，即获得且未舍弃的眼，但立即是向下停止的法性。有的是处但不是眼，即其余的处以处的体性而安住的那些。有的是眼也是处，即获得且未舍弃的眼，并且不是立即停止的法性。有的是既不是眼也不是处，即未获得或已舍弃的眼，以及除此之外的耳等，不以处的体性而安住的那些。凡是处就是触处，凡是触处就是处吗？回答说：凡是触处，暂时也是处。有的是处但不是触处，即眼等不具触，并且不立即产生触，也不是停止的法性。于色界中生起和产生的种类是
English
In the realm of form, what arises and occurs, other than the realms of mind, dharma, and consciousness, and other than the form obtained by mastery, is not necessarily produced. These three should be regarded as necessarily produced there. The summary verses here should be viewed like understanding the aggregates. The understanding of the reality of food is complete. The summary verses of the sense bases should also be viewed in the same way as the realms. What is the eye sense base? It is the eye that is obtained and not abandoned, which is not of a nature to immediately cease from the body. Just as with the eye sense base, the remaining sense bases should also be viewed in the same way from their own nature. What is the difference between a sense base and a touch sense base? It is said: A sense base is as previously explained. A touch sense base is the sense base that is touched, and which, being together, immediately produces touch, being in accordance with touch. Is whatever is an eye also a sense base, and is whatever is a sense base also an eye? It is said: There are those that are eyes but not sense bases, namely, the eye that is obtained and not abandoned, but which is immediately of a nature to cease downwards. There are those that are sense bases but not eyes, namely, the remaining sense bases that abide in the nature of sense bases. There are those that are both eyes and sense bases, namely, the eye that is obtained and not abandoned, and which is not of a nature to immediately cease. There are those that are neither eyes nor sense bases, namely, the eye that is not obtained or has been abandoned, and other than that, the ear and so forth, which do not abide closely in the nature of sense bases. Is whatever is a sense base also a touch sense base, and is whatever is a touch sense base also a sense base? It is said: Whatever is a touch sense base is, for the time being, also a sense base. There are those that are sense bases but not touch sense bases, namely, the eye and so forth that do not possess touch, and which do not immediately produce touch, and are not of a nature to cease. The kind that arises and occurs in the realm of form is
Tibetan
ན་པ་དང་ལྕེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་གང་གིས་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་དང༌། རྐྱེན་གྱི་དོན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཚོགས་པའི་དངོས་པོའི་དོན་དང༌། རྟེན་གྱི་དོན་དང༌། དེ་དག་སྣང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་གོ་རིམས་ནི་ཁམས་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གིས་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨོས་པས་ཅི་རིགས་པར་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཀྱང་ཁམས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དག་བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་མེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་གཡོ་བ་ མེད་པ་དང༌། རང་དབང་མེད་པ་དང༌། རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཤིང་འབྲལ་བར་འཇུག་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། བྱུང་ནས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཙམ་ཞག་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནས་མངོན་པར་བརླན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
鼻和舌，应当视其恒时为非处。生于无想有情天之中的诸根，也应当视其恒时为非处。以何义故称作处？为显示何义而安立处耶？答：以心与心所生法之生门义、缘义、方便义、聚合事物义、所依义，以及彼等显现之处义故。为显示等无间缘、所缘缘、增上缘此三种，故安立处。处之差别与次第，应当如界一般随其应有而观之。世尊于经中说八胜处，以及同样的遍尽处十，以及同样的空无边处等四处，以及同样的二处，即无想处与非想非非想处，以及彼等诸如此类，凡是所说的以处之名义所诠释之法，彼等也应当以十二处之自性，如前所说，随其应有而摄集，应如是了知。诸处之所依，也应当如界一般观之。处之体性善巧究竟。彼等缘起之法，是指那些无自主者、无作者、无感受者、自性不动者、无自在者、由因所生者、依赖于缘而分离者、具有未生而生之法性者、生已坏灭之法性者、仅仅是法而作种种区分者、唯有诸法才能润泽者、唯有诸法才能使之润泽者、属于相续者，以及如是这般与之相符者，这些应当了知是缘起之法的体性。其中，何者是因，那便称作缘起。
English
The nose and tongue should always be regarded as non-sources. Those faculties that are born among the gods of the realm of unconscious beings should also always be regarded as non-sources. For what reason are they called sources? For what purpose are the sources established? Answer: Because of the meaning of the gate of arising of mind and mental phenomena, the meaning of condition, the meaning of means, the meaning of aggregate of things, the meaning of support, and the meaning of the place where they appear. The sources are established in order to fully show the three kinds of conditions: the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. The distinctions and order of the sources should be viewed as appropriate, just like the elements. The Blessed One spoke in the sutras of the eight spheres of mastery, and similarly, the ten spheres of total exhaustion, and similarly, the four spheres beginning with the sphere of infinite space, and similarly, the two spheres, the sphere of no perception and the sphere of neither perception nor non-perception, and so forth. Whatever dharmas are taught under the name of "sphere," those should also be understood to be included appropriately within the nature of the twelve spheres, as previously stated. The support of the sources should also be viewed just like the elements. Expertise in the nature of the sources is complete. Those dharmas that arise dependently are those that are without an owner, without a maker, without a feeler, whose nature does not move, without independence, produced by causes, relying on conditions and allowing separation, having the nature of arising from what has not arisen, having the nature of disintegrating after arising, merely dharmas that are thoroughly distinguished, only dharmas that can moisten, only dharmas that can cause moistening, belonging to a continuum, and those that are in accordance with suchness; these should be understood as the characteristics of dependently arising dharmas. Among them, whatever is the cause is called dependent arising.