Tibetan
དང༌། །མུ་བཞི་དང་ནི་མཚུངས་པ་དང༌། །འཛིན་དང་ཁམས་དང་ཟིན་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་དུ་མ་ཉིད། །ཁམས་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་དང་ས་བོན་གྱི་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དང་རིགས་ཀྱི་དོན་དང་ཆ་ཕྲ་བའི་དོན་དང་གཞིའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བའི་གཞིའི་དོན་དང་ལུས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཡོ་བའི་གཞིའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དག་པའི་ཁམས་ནི་འདི་ ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་དེ་དག་ཉིད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པ་འགགས་པའམ་མ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ལས་ཁམས་དྲུག་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཚད་མེད་དོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་གཟུགས་ཅན་དག་ཡིན་དུ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་པ་ནས། དུ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་བར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱ་ཆེར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མ
Chinese
以及，四种边际以及相似的，执持和界以及把握，多种多样以及众多自性。什么是界的意义呢？回答说：界的意义是因的意义、种子的意义、自性的意义、种姓的意义、微小部分的意义和基础的意义。为什么涅槃的界和虚空的界被称为界呢？回答说：因为是不生痛苦的基础的意义，以及身体和眼睛等完全活动的基础的意义。为了完全显示什么而安立界呢？回答说：为了完全显示因的缘，以及为了完全显示根、境和亲近行境。这十八界的差别是什么呢？回答说：暂时简略地说，应当观察为六种。法的界是这样的：眼睛等的眼睛等的法。清净的界是这样的：安住于种姓的补特伽罗们的界是什么。自性的界是这样的：如前所示的十八界，从无始以来在后后生中完全成立的是什么，以及安住于种姓的补特伽罗和不安住于种姓的补特伽罗们，从无始以来完全涅槃和不完全涅槃的法性中完全成立的是什么。完全修习的界是这样的：以前完全修习的善和不善，那些本身就是轮回中出生的，以及减少，以及差别，以及获得涅槃之因是什么。产生果的界是这样的：那些本身产生果后灭尽的是什么。不产生果的界是这样的：那些本身不产生果灭尽或不灭尽的是什么，这样那是从简略显示来说是六界，而广说则是无量的。从那十八界中，多少是有色，多少是无色，从多少是不应断除到多少之间是什么呢？应当随顺广说如前所示的体相而结合。眼睛以色
English
And, four limits and similar, holding and realm and grasping, various and numerous natures. What is the meaning of realm? Answer: The meaning of realm is the meaning of cause, the meaning of seed, the meaning of nature, the meaning of lineage, the meaning of minute part, and the meaning of basis. Why are the realm of nirvana and the realm of space called realms? Answer: Because it is the meaning of the basis of not arising suffering, and the meaning of the basis of the complete movement of body and eyes, etc. For what is the realm established in order to fully show? Answer: In order to fully show the cause of cause, and in order to fully show the senses, objects, and close practices. What is the distinction of these eighteen realms? Answer: Briefly speaking for the time being, it should be observed as six types. The realm of dharma is like this: the dharmas of eyes, etc., of eyes, etc. The pure realm is like this: what are the realms of those who abide in lineage? The realm of nature is like this: the eighteen realms as shown above, what is completely established in later and later births from beginningless time, and those who abide in lineage and those who do not abide in lineage, what is completely established in the nature of complete nirvana and incomplete nirvana from beginningless time. The realm of complete cultivation is like this: the good and non-good that were completely cultivated before, those themselves are born in samsara, and decrease, and difference, and what is the cause of obtaining nirvana. The realm of producing fruit is like this: what is it that those themselves produce fruit and then cease. The realm of not producing fruit is like this: what is it that those themselves do not produce fruit and cease or do not cease, so that is six realms from the brief explanation, but the extensive explanation is immeasurable. From those eighteen realms, how many are with form, how many are without form, from how many should not be abandoned to how many is it? It should be combined following the characteristics of the extensive explanation as shown above. Eyes with form
Tibetan
ཐོང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་གསུང་པ་དེ་ལ། ཅི་མིག་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་མཐོང་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ནི་མིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐད་ཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡའི་ཚུལ་དུ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གདགས་པས་ཆེས་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ ཡོད་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ངེས་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནི་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཚང་བའམ་མ་ཚང་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གདགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་དག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། དྲུག་གི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གནས་དང་ཡུལ་དང་དེ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དོན་གྱིས་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་ནི། དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་བརྟེན་ཏོ། །དྲུག་གི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆེས་ཕལ་ཆེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་དང་པོར་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ།། དེའི་འོག་ཏུ་འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང་ལྷག་པར་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉི་མ་ནུབ་ཅིང་ནམ་སྲོས་པ་ན་མལ་ཤོམ་ཞིང་མལ་སྟན་དང་བཅས། ཤིང་བལ་དང་སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རེག་པ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་གནས་ལས་ཏེ་དེ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཛེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་
Chinese
关于“从见至意了知诸法”所说，是指眼睛等见至了知，还是指它们的识见至了知？答：实际上，既非眼睛等，也非它们的识。为何如此？因为诸法是缘起、刹那、不动的。作为表达方式，因为眼睛等是主要的，所以将见者等施加于眼睛等是合理的。为何如此？因为如果存在眼睛等感官，那么识的产生必定是完整的。即使识流存在，也会关注眼睛等感官是否完整。将见等施加于仅是观看等，才是真实的。那么，指示十八界的顺序的原因是什么呢？答：总的来说，应该从两个方面来看待它们：即三者顺序的原因和六者顺序的原因。那么，三者顺序的原因是什么呢？答：来自处所、对象以及依赖于这两者的差别。例如，识依赖于感官，具有单方面的作用；而对于对象，则依赖于目标的作用。那么，六者顺序的原因是什么呢？答：因为眼睛等是使用范围最广、最多样、且反复出现的，所以首先被指出，这是第一个原因。此外，还因为遵循世俗的说法。例如，世俗之人首先彼此观看，然后普遍交谈，接着聚集在一起吃喝，特别是吃喝。之后，太阳下山，夜晚降临，于是铺床叠被，依靠木棉、带内芯的枕头以及女性的触感，这是第二个原因。此外，还因为快乐的差别之处，这是第三个原因。此外，还因为完全执持美妙的差别
English
Regarding what is said, "From seeing to the mind knowing all phenomena," does it refer to seeing by the eyes, etc., up to knowing, or does it refer to their consciousness seeing up to knowing? Answer: In reality, it is neither by the eyes, etc., nor by their consciousnesses. Why is that? Because phenomena are interdependent, momentary, and immutable. As a mode of expression, it is most reasonable to apply the terms "seer," etc., to the eyes, etc., because they are primary. Why is that? Because if the sense faculties such as the eyes exist, then the arising of consciousness is definitely complete without deficiency. Even if the stream of consciousness exists, it is focused on whether the sense faculties such as the eyes are complete or incomplete. Applying "seeing," etc., to mere looking, etc., is what is truly real. What are the reasons for indicating the order of the eighteen elements? Answer: In short, they should be viewed in two ways: namely, the reason for the order of three and the reason for the order of six. What is the reason for the order of three? Answer: It is from the difference of the place, the object, and what depends on both of them. For example, consciousness depends on the sense faculty with a one-sided function, and for the object, it depends on the function of the object. What is the reason for the order of six? Answer: Because the eyes, etc., are shown first since they are the most common, diverse, and frequently occurring objects of experience, that is the first reason. Also, it is because of following the terminology of the world. For example, worldly people first look at each other, then speak to each other, then gather and eat and especially eat and drink. After that, when the sun sets and night falls, they prepare bedding and bedding, relying on cotton, pillows with inner cores, and the touch of women, that is the second reason. Also, it is because of the state of the distinction of joy, that is the third reason. Also, because of fully grasping the distinction of beauty.