Chinese
是什么的缘故？在哪里？回答说：是由于戏论之处的缘故。全部都是同一个方面。属于的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于三界世间的缘故。全部都是同一个方面。已逝去的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于因和果已经受用的缘故。全部都是。未来将要到来的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于因和果尚未受用的缘故。全部都是。现在发生的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于因已经受用的缘故和果尚未受用的缘故。全部都是。内部的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于六处与此相关的缘故。一个是同一个方面和四个。外部的意义那些是什么缘故？在哪里？回答说：是由于与内部相反的缘故。一个的同一个方面。粗大的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于不明显，被造作，以及特征坚固的缘故。全部都是同一个方面。微细的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于与粗大相反的缘故。全部都是同一个方面。低劣的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于无常，痛苦，不净，以及具有烦恼的缘故。全部都是同一个方面。美好的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于与低劣相反的缘故。全部都是同一个方面。遥远的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于处所，以及过去和未来的时间，以劫的时间的缘故。全部都是同一个方面。临近的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于与遥远相反的缘故。全部都是同一个方面。具有欲望的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是由于在此出生尚未获得配偶，或者从获得中站起来，在三个时间里普遍享用的缘故。全部都是同一个方面。具有色身的那些，是什么缘故？在哪里？回答说：是
English
What is the reason? Where is it? He said: It is because of the meaning of the place of elaboration. All are only one aspect. What is the reason for those that belong? Where is it? He said: It is because of the meaning of the world in the three realms. All are only one aspect. What is the reason for those that have passed? Where is it? He said: It is because of the meaning of having already used the cause and effect. All of them. What is the reason for those that are yet to come? Where is it? He said: It is because of the meaning of not having used the cause and effect. All of them. What is the reason for those that are happening now? Where is it? He said: It is because of the meaning of having already used the cause and the meaning of not having used the effect. All of them. What is the reason for the internal ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of the six sense bases being related to it. One is one aspect and four. What is the reason for the external meanings? Where is it? He said: It is because of the meaning of reversing the internal. One's one aspect. What is the reason for the coarse ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of being unclear, being created, and the characteristics being firm. All are only one aspect. What is the reason for the subtle ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of reversing the coarse. All are only one aspect. What is the reason for the inferior ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of impermanence, suffering, impurity, and having afflictions. All are only one aspect. What is the reason for the good ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of reversing the inferior. All are only one aspect. What is the reason for the distant ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of the place, and the past and future times, with the time of kalpas. All are only one aspect. What is the reason for the near ones? Where is it? He said: It is because of the meaning of reversing the distant. All are only one aspect. What is the reason for those who have desire? Where is it? He said: It is because of the meaning of being born here and not having obtained a spouse, or rising from obtaining it, and universally enjoying it in the three times. All are only one aspect. What is the reason for those who have form? Where is it? He said: It is
Tibetan
ཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་གོང་མའི་གཉེན་པོ་མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་དེ་ལས་ལངས་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེས་བ་གོང་མའི་གཉེན་པོ་མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་དེ་ལས་ལངས་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེའི་འཁོར་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཉོན་ མོངས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་དོན་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འབྲས་བུའི་དོན་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་ནི་སྐྱོན་མེད་པའི་དོན་དང༌། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གཉེན་པོ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སློབ་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སློབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལས་ག
Chinese
具有色法者，以获得对治而等入，以及未获得上界之对治，或已获得而从中退转，于三时中一切行持之义故。一切之一分唯尔。具有无色法者，以何义故？有耶？曰：具有无色法之对治，于彼等入，以及未获得上界之对治，或已获得而从中退转，于三时中一切行持之义故。一切之一分唯尔。另有差别者，具有欲者，谓非极寂静之等持，及其眷属及其果之法所摄之义故。具有色者，谓与色相关之烦恼，及彼之相违所摄之义故。具有无色者，谓与色不相关之烦恼，彼所摄之义，当知。善法者，以何义故？有耶？曰：以后世安乐果之义，及舍断烦恼与痛苦之对治义故。一切之一分唯尔。不善法者，以何义故？有耶？曰：以后世痛苦果之义，及发起一切罪行之义故。一切之一分唯尔。无记法者，以何义故？有耶？曰：以彼二者之相违义故。一切之一分也。另有差别者，善法者，谓无过失之义，及过失与功德之对治，及随顺之义故。不善法者，谓彼之相违义故。无记法者，谓彼二者之相违义故。学法者，以何义故？有耶？曰：以从学之加行所生之善法义故。一切之一分唯尔。无学法者，以何义故？有耶？曰：以于圆满学处善巧之义故。一切之一分唯尔。非学非无学者，以何义故？有耶？曰：以
English
Those with form are defined by the meaning of entering into equipoise having obtained the antidote, and not having obtained the antidote of the higher realms, or having arisen from that which has been obtained, constantly practicing in the three times. It is only one part of all. Those with formlessness, by what meaning are they? Are there any? It is said: Those with the antidote of formlessness, entering into equipoise on that, and not having obtained the antidote of the higher realms, or having arisen from that which has been obtained, constantly practicing in the three times. It is only one part of all. Another distinction is that those with desire are defined by the meaning of not being included by the samadhi with extreme tranquility, and its retinue, and the dharma of its fruit. Those with form are defined by the meaning of being included by the afflictions related to form and its opposite. Those with formlessness are to be understood by the meaning of being included by the afflictions unrelated to form. Virtuous dharmas, by what meaning are they? Are there any? It is said: By the meaning of the fruit of happiness in the future life, and the meaning of the antidote to abandon afflictions and suffering. It is only one part of all. Non-virtuous dharmas, by what meaning are they? Are there any? It is said: By the meaning of the fruit of suffering in the future life, and the meaning of arising from all misconduct. It is only one part of all. Unspecified dharmas, by what meaning are they? Are there any? It is said: By the meaning of being the opposite of those two. It is one part of all. Another distinction is that virtuous dharmas are defined by the meaning of being without fault, and the antidote to faults and qualities, and being in accordance. Non-virtuous dharmas are defined by the meaning of being the opposite of that. Unspecified dharmas are defined by the meaning of being the opposite of those two. Learners, by what meaning are they? Are there any? It is said: By the meaning of the virtuous dharma arising from the practice of learning. It is only one part of all. Non-learners, by what meaning are they? Are there any? It is said: By the meaning of being skilled in the complete training. It is only one part of all. Neither learners nor non-learners, by what meaning are they? Are there any? It is said: By
Tibetan
ཞན་པ་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པར་རྟོགས་ པ་དེའི་གོང་མ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་དོན་དང༌། སྤངས་ཟིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དོན་གང་གིས་ཡིན། དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་དག་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྤུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མང་པོའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པའི་དངོས་པོས་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་པའི་དོན་དང༌། འཕེལ་བ་དང་འབྲི་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡུལ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བའི་དོན་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་གནོད་པ་བྱར་རུང་བའི་དོན་དང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཞོལ་བའི་དོན་དང༌། ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་མིང་ལ་བརྟེན་ཏེ་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་གང་གིས་བསྡུས། ཅིའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རང་གི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་རྣམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན། ཅིའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན།
Chinese
微弱的善，以及，烦恼的，和，无记的法的意义。一切的仅仅是一个方面。见道所断的，是什么意义？有多少呢？回答说：现观的智慧，以现观真谛所断的意义。一切的仅仅是一个方面。修道所断的，是什么意义？有多少呢？回答说：现观的那个上面的修道之路所断的意义。一切的仅仅是一个方面。非所断的，是什么意义？有多少呢？回答说：一切烦恼彻底断除，以及，对治的意义，和，已断除的意义。一切的仅仅是一个方面。非色法的，是什么意义？有多少呢？回答说：非色法等等的意义，应当从色法等等如所说的那样反过来理解。像那样与那样相似的蕴的种种差别是什么呢？蕴的意义是聚集的意义，所说的那里，聚集的意义是什么呢？回答说：聚集的意义是自体多种多样的意义，同样地，以互相混合的事物进入的意义，同样地，显现为一个整体的意义，以及，增长和减少的意义。为什么色法称为色法呢？回答说：在那个和那个境中产生的意义，以及，可以被显现的意义。可以被显现的意义也有两种，手等等聚集而被触碰会造成损害的意义，和，成为各种境的意义。为什么四个非色法的蕴被称为这个名字呢？回答说：心靠近各种所缘的意义，以及，依靠从名言产生的名字来对所缘进行分别的意义。蕴由什么所摄？为什么安立所摄之法呢？回答说：由自性所摄。为了完全了解自己的各种类别而安立它们。诸法与什么相应？为什么安立相应之法呢？
English
The subtle virtuous, and the afflicted, and the unspecified dharmas' meaning. All are only one aspect. What is the meaning of what is to be abandoned by seeing? How many are there? It is said: The knowledge of direct perception, by the meaning of what is to be abandoned by directly perceiving the truth. All are only one aspect. What is the meaning of what is to be abandoned by meditation? How many are there? It is said: The meaning of what is to be abandoned by the path of meditation above that direct perception. All are only one aspect. What is the meaning of what is not to be abandoned? How many are there? It is said: All afflictions are completely abandoned, and the meaning of the antidote, and the meaning of what has been abandoned. All are only one aspect. What is the meaning of the non-form? How many are there? It is said: The meaning of non-form and so on should be viewed from the meaning of reversing what has been taught about form and so on. What are the various distinctions of the aggregates that are similar to that? What is the meaning of aggregate? The meaning of aggregate is the meaning of accumulation, what is the meaning of accumulation there? It is said: The meaning of accumulation is the meaning of various kinds of self-nature, and similarly, the meaning of entering by mutually mixed things, and similarly, the meaning of manifestly gathering into one, and the meaning of increasing and decreasing. Why is form called form? It is said: The meaning of arising in that and that object, and the meaning of being able to be manifested. The meaning of being able to be manifested is also of two kinds, the meaning of being able to cause harm by touching the gathering of hands and so on, and the meaning of becoming various objects. Why are the four non-form aggregates called this name? It is said: The meaning of the mind closely attending to various objects, and the meaning of discriminating the object by relying on the name arising from convention. By what are the aggregates gathered? Why are the gathered things established? It is said: They are gathered by nature. They are established in order to fully understand their various kinds. What do the dharmas correspond to? Why are the corresponding things established?