Tibetan
་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་གླེང་བ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ལ་མི་འདུད་པ་དང༌། མི་བཟོད་པ་དང། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཉམས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཉམས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་གནས་དང་པོ་ལས་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་གནས་གཉིས་པ་ལས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་གནས་གསུམ་པ་ལས་སོ། །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་ནི་གནས་བཞི་པ་ལས་སོ། །དགུ་པ་ནི་གནས་ལྔ་པ་ལས་སོ། །བཅུ་པ་ནི་གནས་དྲུག་པ་ལས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གནས་བདུན་པ་ལས་སོ། །གཞན་བཅུ་གཉིས་པོ་ནི་གནས་ཐ་མ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའོ། །གནས་གསུམ་པས་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་པ་སྐྱེད་དོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །གཉིད་དང་འགྱོད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བ
Chinese
应当观察，即是说，像这样互相共同居住，互相谈论，获得，恭敬，生活困顿，不敬上师，不容忍，增上戒律退失，增上心退失，增上智慧退失。自性是什么呢？即是说，忿怒，怀恨，隐藏，恼怒，嫉妒，悭吝，虚诳，谄诳，傲慢，恼害，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，后悔，睡眠，寻，伺。 像这样与此相似，即是说，在《事师五十颂》中广为宣说，这些应当被视为是近分烦恼的自性。其中，第一和第二应当被理解为从第一处生起。第三和第四是从第二处生起。第五和第六是从第三处生起。第七和第八是从第四处生起。第九是从第五处生起。第十是从第六处生起。第十一和第十二是从第七处生起。其余十二个是从最后两个处所生起。其中，增上心和增上智慧会通过三种门径退失：止观的相退失之门，执著的相退失之门，以及舍的相退失之门。其中，第一个会产生昏沉和睡眠。第二个会产生掉举和后悔。第三个会产生不信等，直至寻和伺的终点。这些如何互相相应呢？无惭和无愧与所有不善法相应。不信、懈怠、放逸、失念、散乱和邪慧与所有烦恼心相应。睡眠和后悔也与所有善、不善和无记法相应。其余的应当被视为不互相相应。
English
It should be observed, that is to say, like this, living together, talking to each other, gaining, respecting, experiencing hardship in life, not respecting the lamas, being intolerant, the higher discipline being lost, the higher mind being lost, and the higher wisdom being lost. What is the nature? That is to say, anger, resentment, concealment, annoyance, jealousy, stinginess, deceit, cunning, arrogance, harm, shamelessness, lack of embarrassment, dullness, excitement, disbelief, laziness, carelessness, forgetfulness, distraction, non-mindfulness, regret, sleep, investigation, and analysis. Like this, similar to this, that is to say, what is extensively taught in the Ground of Being should be regarded as the nature of the near afflictions. Among them, the first and second should be understood as arising from the first place. The third and fourth are from the second place. The fifth and sixth are from the third place. The seventh and eighth are from the fourth place. The ninth is from the fifth place. The tenth is from the sixth place. The eleventh and twelfth are from the seventh place. The other twelve will arise from the last two places. Among them, the higher mind and the higher wisdom will be lost through three doors: the door of the sign of calm abiding being lost, the door of the sign of attachment being lost, and the door of the sign of equanimity being lost. Among them, the first will generate dullness and sleep. The second will generate excitement and regret. The third will generate disbelief and so on, up to the end of investigation and analysis. How do these become mutually compatible? Shamelessness and lack of embarrassment are compatible with all non-virtuous things. Disbelief, laziness, carelessness, forgetfulness, distraction, and immoral wisdom are compatible with all afflicted minds. Sleep and regret are also compatible with all virtuous, non-virtuous, and neutral things. The rest should be regarded as not being mutually compatible.
Tibetan
ར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ནི་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྲོ་བ་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆབ་པ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་ འགྱོད་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་མེད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ནི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཞི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ཀྱི་འཕངས་ཏེ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཐ་མལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོའི་གནས་དང་རྩེད་མོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་བྱེད་པ་ནི་ལན་འགའ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་དག་འགྲོ་བའི་ཚེ་ན་བླ་ལ། སྡོད་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན། འདུག་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན།
Chinese
应当如此。这些近分的烦恼中，有多少是寻思所摄？有多少是实体存在？答：忿、恨、覆、恼、嫉、害，是属于愤怒一类的，所以是寻思所摄。悭、憍、诳，是属于贪欲一类的，所以这些也是寻思所摄。谄、誑、强辩、昏沉、睡眠和后悔，是属于愚痴一类的，所以这些也是寻思所摄。无惭、无愧、不信和懈怠，是实体存在。放逸和前面一样，是寻思所摄。失念、散乱和不正知，仅仅是属于愚痴一类的，所以全部是寻思所摄。寻和伺，是语生起的一切心造作和属于智慧一类的，所以是寻思所摄。这些近分的烦恼，如何观察是小、中、大呢？答：就像烦恼一样。它们的所依也是烦恼的哪一类，就是那一类。详细分类、过患和相违品也像这样，应当像烦恼一样观察，也应当各自相应地结合。无记法的处所是什么呢？答：有四种，即业的抛掷，也就是现行和现行的因，住、资具和等持的差别。自性是什么呢？答：说，是异熟所生的蕴，庸常的住，以及造作所摄的行为，同样，工巧处和嬉戏，是造作所摄的幻化。如何观察它们互相平等相应呢？答：说，行为和工巧处有时也有互相平等相应的，经中说，哪些业的边际在行走时存在，站立时则没有，坐时也没有。
English
It should be so. Among these afflictions that are close to division, how many are included in investigation? How many are substantially existent? Answer: Anger, resentment, concealment, vexation, jealousy, and harm belong to the category of anger, so they are included in investigation. Stinginess, pride, and deceit belong to the category of desire, so these are also included in investigation. Flattery, deception, obstinacy, lethargy, sleep, and regret belong to the category of ignorance, so these are also included in investigation. Shamelessness, lack of embarrassment, disbelief, and laziness are substantially existent. Carelessness is the same as before, included in investigation. Forgetfulness, distraction, and incorrect knowledge are solely included in the category of ignorance, so all are included in investigation. Investigation and analysis are included in the category of all mental fabrications arising from speech and the category of wisdom, so they are included in investigation. How should these afflictions that are close to division be observed as small, medium, and large? Answer: Just like the afflictions themselves. Their basis is also whichever category the afflictions belong to, that is the same category. Detailed classification, faults, and opposing factors should also be observed like the afflictions, and they should be combined accordingly. What are the locations of the unspecified dharmas? Answer: There are four, namely the throwing of karma, which is the manifest and the cause of the manifest, abiding, requisites, and the distinctions of samadhi. What is the nature? Answer: It is said to be the aggregates born from maturation, ordinary dwelling, and conduct included in fabrication, similarly, crafts and play are transformations included in fabrication. How should it be observed that they are mutually equal and corresponding? Answer: It is said that conduct and crafts sometimes have mutual equality and correspondence, as the sutra says, which limits of karma exist when walking, but not when standing, and not when sitting.