Tibetan
བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་རྣམ་པ་གཅིག་ནས་རྣམ་པ་བཅུའི་བར་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་དགེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སེམས་ནི་རྒྱུད་དག་པ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ འདོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་མང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་འཁུམས་པ་མེད་དེ་སྲོ་བཟང་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྙན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཞི་གནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་དང༌། སྤོང་བ་གཉེན་པོ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་གཉེན་
Chinese
善之差别为何？答：如是，于地之实事中，显示从一种相至十种相之间。又，善乃胜过一切烦恼之对治，亦胜过一切烦恼之寂灭，亦胜过圆满执持所欲之果，心亦胜过相续清净，亦胜过造塔，亦胜过利益有情。如是，与如是之理相符者，当知彼等是善之差别。其中，善无过患。其利益为何？答：善之利益甚多，如是，能令心于烦恼之缠缚与随眠中清净，能令所缘无颠倒，能令善根稳固，能令从顺同类之因所生之作意相续中生起，不损及自身，不损及他人，不损及二者，不增长今生之罪过，不增长来生之罪过，不增长今生与来生之罪过，能令各自体验从中产生之安乐与心安乐，能令生等之痛苦止息，能令对涅槃之意乐增长，亦能于彼中勤作，受用不衰损，于眷属中无怯懦，善于守护，能无畏而行，于方与方隅中，美名广布，为圣者所赞叹，能无悔而临终，身虽寂灭，亦能生于善趣，不从善法中退失，能随获自义，如是，与如是之理相符者，当观彼等是众多善之利益。其中，善之对治如何安立？答：有十五种，如是，破斥对治，断除对治，执持对治。
English
What is the distinction of virtue? Answer: Thus, in the reality of the ground, it is shown from one aspect to ten aspects. Moreover, virtue is superior to the antidote to all afflictions, and it is also superior to the pacification of all afflictions. It is also superior to the complete holding of the desired fruit. The mind is also superior to the purity of the continuum. It is also superior to making stupas. It is also superior to benefiting sentient beings. Thus, those that are in accordance with such things should be known as the distinctions of virtue. There is no fault in virtue. What are its benefits? Answer: The benefits of virtue are many. Thus, it purifies the mind from the entanglements and predispositions of afflictions, makes the object non-inverted, makes the root of virtue firm, causes the continuum of perception arising from similar causes to enter, does not harm oneself, does not harm others, does not harm both, does not increase the faults of this life, does not increase the faults of the next life, does not increase the faults of this life and the next life, causes one to experience separately the happiness and mental happiness arising from it, causes the suffering of birth and so on to cease, increases the desire for Nirvana, and also applies to it. Enjoyment does not diminish, there is no timidity in the retinue, it is good at protecting, one will go without fear, fame will spread greatly in all directions, one will be praised by the holy ones, one will die without regret, even if the body is pacified, one will be born in a good realm, one will not fall away from the virtuous Dharma, one will attain one's own benefit. Thus, those that are in accordance with such things should be regarded as the many benefits of virtue. Among them, how is the antidote to virtue established? Answer: There are fifteen types, namely, refuting antidote, abandoning antidote, holding antidote.
Tibetan
པོ་དང༌། ཐག་བསྲིངས་པ་གཉེན་པོ་དང༌། འདོད་ཅིང་ཁས་བླངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འདོད་ཅིང་ཁས་བླངས་པ་མེད་པའི་ ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། གཞན་འདེབས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། རྩེ་འཇིལ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། བྲལ་བའི་གཉེན་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གནས་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དྲུག་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་དམན་པ་དང༌། མཚུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མ་རིག་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་ལེ་ལོའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཕྲད་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲལ་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་འགྲན་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་རིག་
Chinese
对治和，延长绳索对治和，欲求且承诺的遍缠对治和，不欲求且不承诺的遍缠对治和，随眠的对治和，小烦恼的对治和，中烦恼的对治和，大烦恼的对治和，散乱的对治和，于他播种的对治和，戏弄的对治和，压伏的对治和，分离的对治。其中，有烦恼的法以两种方式来区分：烦恼和近烦恼。现在，先就烦恼来说明，之后再说明近烦恼。烦恼的处所有多少呢？回答说：有六种，即与无明相关的、令人愉悦的、遍染污的境；与无明相关的、令人不悦的、遍染污的境；与不如理作意相关的、遍染污的境；与无明相关的、自己的近取五蕴；以及下劣有情、同等有情和殊胜有情，对于应得而未得之物颠倒，对于功德颠倒，与无明和不如理作意相关的听闻非法，与无明和不如理作意相关的听闻非法和懈怠。其中，第一种是因为明显喜爱相遇的缘故。第二种是因为明显喜爱分离的缘故。第三种是因为境颠倒的缘故。第四种是因为竞争且显现我慢的缘故。第五种是因为明显执着且修习邪法的缘故。第六种是因为不修习和不退转的缘故，应知是处所。烦恼的自性是什么呢？也是六种，即贪欲、嗔恚、无明、我慢、见、怀疑。应当说哪种烦恼与哪种烦恼相应呢？回答说：无明
English
And the antidote to extending the rope, and the antidote to being completely entangled by desire and commitment, and the antidote to being completely entangled without desire and commitment, and the antidote to dormancy, and the antidote to small afflictions, and the antidote to medium afflictions, and the antidote to great afflictions, and the antidote to distraction, and the antidote to sowing in others, and the antidote to teasing, and the antidote to suppression, and the antidote to separation. Among them, afflicted dharmas are well distinguished by two aspects: afflictions and near afflictions. Now, first, let's explain based on the afflictions, and after that, the near afflictions will be explained. How many places are there for afflictions? It is said: Six, namely, objects that are associated with ignorance, pleasant, and completely defiled; objects that are associated with ignorance, unpleasant, and completely defiled; objects that are associated with inappropriate attention and completely defiled; the five aggregates of one's own close acquisition associated with ignorance; and inferior beings, equal beings, and superior beings, and the perversion towards what should be obtained but has not been obtained, the perversion towards qualities, listening to non-holy Dharma associated with ignorance and inappropriate attention, listening to non-holy Dharma and laziness associated with ignorance and inappropriate attention. Among them, the first is because of the obvious joy in encountering. The second is because of the obvious joy in separation. The third is because of the perversion of the object. The fourth is because of competing and manifesting pride. The fifth is because of obviously clinging to and practicing wrong Dharma. The sixth should be known as the place because of not practicing and not regressing. What is the nature of affliction? It is also six kinds, namely, desire, anger, ignorance, pride, view, and doubt. Which affliction should be said to be associated with which affliction? It is said: Ignorance
Tibetan
པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་གང་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཉིད་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་དང་སྟེ། ལན་འགའ་གང་གི་ཚེ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན་རློམ་པར་བྱེད་པའམ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་ཡང་ལན་འགའ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རློམ་པར་གྱུར་པ་ན་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྟ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་བར་དུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་འབྲིང་དག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དང་པོར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཆེན་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གོམས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་མ་ཡིན་པ་བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་ལ་སོགས་པ་ངག་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ན་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ རྣམས་ཀྱི་གཞི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ནི་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཡུལ་དང༌། སྤྱད་ནས་འདས་པའི་ཡུལ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། བུ་དང་འདྲིས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ཡང་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་རྣམས་སོ། །གཞི་གང་ལས་འདོད་ཆགས་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཅུ་
Chinese
具有与一切相同之处。怀疑与任何事物都不相同。贪欲和愤怒不是相互的。贪欲和愤怒本身就是我慢和见解，有时当产生贪欲时，会变得傲慢或分别。正如产生贪欲一样，产生嗔恨也是如此。我慢和见解有时也相互具有相同之处，当变得傲慢时，就会进行分别。这些烦恼中有多少是世俗谛存在的？有多少是胜义谛存在的呢？回答说：见解是世俗谛存在的，因为它是智慧的一部分。其余的都是胜义谛存在的，是心和心所。那么，它们是如何被划分为小、中、大的呢？回答说：那些最终被舍弃的，是小的。那些在中间被舍弃的，是中等的。那些首先被舍弃的，是大的。此外，烦恼的强大可以通过六种方式来认识：即，在欲望中产生的烦恼，应该被认识为本质上是强大的；同样，以前的习惯；同样，安住于处所，即那些根已完全成熟者的烦恼；同样，难以实现的，即那些具有不能完全超越痛苦性质者的烦恼；同样，不适当的，即那些涉及上师和布施处等语言的烦恼；以及与业相关的，即那些因业而产生的，近乎存在的烦恼，应该被认识为是强大的。当烦恼产生时，什么（作为）产生烦恼的基础？
English
It possesses similarity with everything. Doubt is not the same as anything. Desire and anger are not mutually the same. Desire and anger themselves are pride and views, sometimes when desire arises, one becomes arrogant or discriminates. Just as desire arises, so does hatred arise in the same way. Pride and views also sometimes possess similarity to each other, when one becomes arrogant, one discriminates. Among these afflictions, how many exist conventionally? How many exist substantially? It is said: Views exist conventionally, because they are a part of wisdom. The rest exist substantially, and are mind and mental factors. How are they distinguished as small, medium, and large? It is said: Those that are abandoned last of all are the small ones. Those that are abandoned in the middle are the medium ones. Those that are abandoned first are the large ones. Furthermore, the greatness of afflictions can be known in six ways: that is, the afflictions that arise in desire should be known as being great by nature; likewise, previous habits; likewise, abiding in a place, that is, those that belong to those whose faculties are fully matured; likewise, those that are impossible to accomplish, that is, those that belong to beings who have the nature of not being able to completely transcend suffering; likewise, those that are inappropriate, that is, those that involve speech about gurus and objects of generosity, etc.; and those that are associated with karma, that is, those afflictions that arise from karma and are close at hand, should be known as being great. When afflictions arise, what is the basis from which afflictions arise?