Tibetan
ང་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདོད་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། འདྲིས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཐ་མ་ལའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོང་མ་གསུམ་ལའོ། །དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་གང་དག་མིང་གིས་བསྡུས་པ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། ཚོར་བ་པའམ། ངེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འདྲེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའི། མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་བྱེ་བྲག་དམིགས་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་འདྲེས་པས་བྱེ་བྲག་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འདུས་ནས་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རབ་ཏུ་མང་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡུལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ནི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྫས་མཚུངས་པ་དང༌། ཡུལ་མཚུངས་པ་དང༌། དུས་མཚུངས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གནས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱི་ཚད་མ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་ཆ་མི་མཐུན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཞེ
Chinese
如果问我是否会产生？回答说：这四种，即希求、决定、熟悉和近取，是按照顺序排列的。其中，等持和智慧是最后的。其余的按照顺序是前面的三个。那么，除了这些之外的哪些蕴，可以用名称来概括？那些与心相应的事物，应该说是从近处产生，还是感受，还是决定呢？回答说：对于与它同类的心，应该说就是与它同类的。这四个非色蕴应该说是混合的，而不是不混合的。如果说这些法分开就不能说是特别指定，那么为什么已经成立为不同体性的事物，却因为混合而说没有差别呢？回答说：为了聚集后接近目标，以及为了圆满地领悟意义。否则，如果缺少任何一个，那个意义就无法圆满。那么，心和心所法有多少种名称呢？回答说：非常多，比如：具有目标，具有相同，具有形象，具有处所等等，以及与此相似的。如果眼等也有对境，为什么它们本身是具有目标，而眼等不是呢？回答说：因为它们即使没有对境也会产生，而心和心所法不是这样。为什么称为具有相同呢？回答说：因为体性相同，对境相同，时间相同，以及作用相同。为什么称为具有形象呢？回答说：因为一个目标可以进入多种形象。为什么称为具有处所呢？回答说：因为具有进入各种处所的自性。如果问：没有哪一种有为法是不存在的，那么，这里所说的处所的量，不是指这个意义的范围。为什么不符合乐受的部分就是苦受呢？
English
If you ask me if I will be born? The answer is: These four, namely desire, certainty, familiarity, and close examination, are arranged in order. Among them, samadhi and wisdom are the last. The rest are the first three in order. Then, which aggregates other than these can be summarized by name? Should those things that are in accordance with the mind be said to arise from proximity, or feeling, or certainty? The answer is: For the mind that is of the same kind as it, it should be said that it is of the same kind. These four non-form aggregates should be said to be mixed, not unmixed. If it is said that these dharmas cannot be specifically designated when separated, then why are things that have been established as different entities said to have no difference because of mixing? The answer is: In order to approach the object after gathering, and in order to fully understand the meaning. Otherwise, if any one is missing, that meaning cannot be complete. Then, how many names are there for mind and mental factors? The answer is: Very many, such as: having an object, having the same, having an image, having a place, and so on, and similar to this. If the eye and so on also have objects, why are they themselves with objects, and the eye and so on are not? The answer is: Because they will arise even without an object, but the mind and mental factors are not like this. Why is it called having the same? The answer is: Because the nature is the same, the object is the same, the time is the same, and the action is the same. Why is it called having an image? The answer is: Because one object can enter into many images. Why is it called having a place? The answer is: Because it has the nature of entering into various places. If you ask: There is no conditioned dharma that does not exist, then, the measure of the place mentioned here does not refer to the scope of this meaning. Why is the part that does not conform to pleasant feeling painful feeling?
Tibetan
ས་བྱ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་ཆ་མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་ཆ་མི་མཐུན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རང་གི་རིགས་དང་ཆ་མི་མཐུན་པས་ཆ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་ཆ་མཐུན་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན་པས་ཆ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ཉེ་བའི་ཆ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པས་ཉེ་བའི་ཆ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དགེ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། མི་དགེ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་སྡོམ་ནི། གནས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ནི། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་གཞི་དབྱེ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་གནས་དག་ནི་དུ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པའི་དུས་དང་ལྡོག་པའི་དུས་དང༌། ལས་ཀྱི་དུས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དུས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ངེས་པའི་དུས་ན་ནི་ཐ་དད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་དུས་ན་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ངོ༌། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ན་ནི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ངོ༌
Chinese
又问：与痛苦的感受不相同的就是快乐的感受，快乐和痛苦的感受不相同，就是非痛苦也非快乐的感受，是这样吗？答：因为与自己的种类不相同，所以才不相同。又问：为什么非痛苦也非快乐的感受的相同部分称为无明？答：因为与感受以及一切烦恼是朋友，所以才是相同的部分。又问：为什么无明的对治称为智慧？答：因为不相同的方面和对治的方面就是对治。又问：为什么智慧的近的部分称为涅槃？答：因为与因和果相关联，所以才是近的部分。那么，如何对四种非色蕴进行善的安立？如何进行非善的安立？如何进行不记的安立呢？ 所有这些无差别的总摄是：处所和自性，以及，相似的具有和世俗，小等基础差别，功德过失和不相同方面。其中，什么是善的处所呢？简而言之有六种，即：决定的时、退转的时、业的时、世间的清净时、出世间的清净时、利益有情的时。什么是自性呢？即：信仰、知惭、有愧、无贪、无嗔、无痴、精进、极调柔、谨慎、舍、不害。这样，这些就是善法诸法的自性。那么，应当如何观察这些法互相相似地具有呢？答：在决定的时，是与差别相似地具有。在从一切烦恼退转的时，是依赖于自和他而知惭和有愧。在进入善的方面的业的时，是无贪、无嗔、无痴和精进。
English
Furthermore: That which is dissimilar to the feeling of suffering is called the feeling of happiness. Is that which is dissimilar to the feeling of happiness and suffering called the feeling that is neither suffering nor happiness? Answer: Because it is dissimilar to its own kind, it is dissimilar. Furthermore: Why is the similar part of the feeling that is neither suffering nor happiness called ignorance? Answer: Because it is a friend to feeling and all defilements, it is a similar part. Furthermore: Why is the antidote to ignorance called wisdom? Answer: Because the dissimilar aspect and the antidote aspect are the antidote. Furthermore: Why is the near part of wisdom called Nirvana? Answer: Because it is related to cause and effect, it is a near part. So, how should the four non-form aggregates be established as virtuous? How should they be established as non-virtuous? How should they be established as indeterminate? The summary of all these without distinction is: place and nature, as well as, similar possession and conventional, small and so on, basic differences, qualities, faults, and dissimilar aspects. Among them, what are the virtuous places? In short, there are six, namely: the time of determination, the time of turning away, the time of action, the time of worldly purification, the time of transcendental purification, and the time of benefiting sentient beings. What is the nature? Namely: faith, shame, modesty, non-attachment, non-hatred, non-delusion, diligence, extreme pliancy, caution, equanimity, and non-harming. Thus, these are the nature of all virtuous dharmas. So, how should one observe these dharmas as possessing each other similarly? Answer: In the time of determination, it is similarly possessed with difference. In the time of turning away from all defilements, it is shame and modesty relying on self and others. In the time of engaging in the action of the virtuous aspect, it is non-attachment, non-hatred, non-delusion, and diligence.
Tibetan
། །འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ནི། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་ངོ༌།། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་དང་སྟེ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད། དུ་ཞིག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའོ། །བག་ཡོད་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པའི་གཉེན་པོའི་དོན་གྱིས་བག་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའམ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲིང་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གོམས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཞིང་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་ན་གཞི་དུ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་བརྒྱད་ལས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གཞི་དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སྔོན་ཀུན་ཏུ་སུན་ཕྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གང་གིས་ཀུན་ཏུ་སུན་ཕྱུང་བ་དེའི་གཉེན་པོས་དེ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་
Chinese
在远离世间贪欲之时，是极其调伏的时刻。在超越世间，远离贪欲之时，是谨慎和舍弃的时刻。在利益众生之时，是不害，因为这是由慈悲所摄持的缘故。这些善法之中，哪些是名言上存在？哪些是实 substance 质上存在呢？回答说：三种是名言上存在，即谨慎、舍弃和不害。谨慎和舍弃是不执着、无嗔恨、无愚痴和精进的部分，因为这些法以远离一切烦恼的意义是舍弃，以作为一切烦恼的对治的意义是谨慎而安立的。不害是无嗔恨的部分。那么，什么是小的善根呢？回答说：未入定的地，或者入定的地，作为大烦恼形态的对治是什么。什么是中的善根呢？回答说：作为世间入定的中等形态的对治是什么。什么是大的善根呢？回答说：作为超越世间，或者烦恼的小形态的对治是什么。而且，应当了知，从显现造作善业来说，也是大的。从串习、自性、田、事物和清净来说，也是大的。善根产生时，从多少个基础产生呢？回答说：简而言之，从八个基础产生，即从布施产生的福德事物，从戒律产生的，从禅修产生的，从听闻产生的，从思考产生的，从其他禅修产生的，从个别领悟产生的，和利益众生的事物。对于如是所说的基础，应当观察，对于此生和来世，由于贪欲、嗔恨和恶见等任何一种，先前完全摧毁的心相续，以何者完全摧毁，就以那者的对治，不具有与之相似的。对于此，善
English
When free from worldly desire, it is a time of extreme taming. When transcending the world and free from desire, it is a time of mindfulness and equanimity. When benefiting sentient beings, it is non-harming, because it is encompassed by compassion. Among these virtuous dharmas, which exist nominally? Which exist substantially? It is said: Three exist nominally, namely mindfulness, equanimity, and non-harming. Mindfulness and equanimity are parts of non-attachment, non-hatred, non-ignorance, and diligence, because these dharmas are equanimity in the sense of being free from all afflictions, and are established as mindfulness in the sense of being the antidote to all afflictions. Non-harming is a part of non-hatred. What is a small root of virtue? It is said: What is the antidote to the great form of affliction on the ground of non-absorption or the ground of absorption? What is a medium root of virtue? It is said: What is the antidote to the medium form of worldly absorption? What is a great root of virtue? It is said: What is the antidote to the small form of affliction or transcendence of the world? Moreover, it should be understood that it is also great in terms of manifestly performing virtuous deeds. It should also be understood that it is great in terms of habituation, nature, field, object, and purification. When a root of virtue arises, from how many bases does it arise? It is said: In short, from eight bases, namely the object of merit arising from generosity, arising from ethics, arising from meditation, arising from listening, arising from thinking, arising from other meditations, arising from individual realization, and the object of benefiting sentient beings. For those bases as shown, it should be observed that for this life and future lives, due to any of desire, hatred, and evil views, the mind-stream that has been previously completely destroyed, by whatever it has been completely destroyed, the antidote to that does not possess similarity to it. For this, good