Tibetan
པ་ལས་སོ། །མ་བྱང་བས་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་མ་བྱས་པའི་སེམས་ལས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་ནི་མིག་དང་མ་ཕྲད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཧ་ཅང་ཆ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་དུ་ཡོད་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཧ་ཅང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ན་གནས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལ་ལའི་མིག་ལ་ནི་མུན་ཁྲོད་ན་ཡང་གཟུགས་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བ་དང་མ་ཕྲད་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་ཁྲོད་དང༌། ཧ་ཅང་ཆ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཧ་ཅང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ན་གནས་པ་གྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ན་གནས་པ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་མིག་ལ་ནི་གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ པ་དང། མུན་ཁྲོད་ན་འདུག་པ་དང༌། བསྐལ་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །སའི་དངོས་གཞིར་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་གསལ་བ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ
Chinese
从……开始。（这是）由于未精通所致，即由于未完全精通听闻和工艺等的心所致。如果问：色等境在诸根前如何显现？答：色不与眼根相触而显现。不是非常微小的显现。可见的显现。不被遮蔽的显现。具有光明的显现。不是非常久远的显现。处于行境中的显现。此外，在某些人的眼中，即使在黑暗中也能显现色。声音不与耳根相触，以及被遮蔽、不被遮蔽、光明、黑暗、不是非常微小、不是非常久远、处于行境中也能听到。香、味、触等，与其各自的根相触，以及处于行境中的，则成为行境。在天人的眼中，可见的色，以及被遮蔽的、处于黑暗中的、久远的、处于行境中的也能显现。在圣者的智慧眼中，色的一切形态都成为行境。在地的基础上，所说的六种行境的详细分类是什么呢？即：处所、自性、方、时、明、不明、单方、执持一切事物。其中，第一种是属于有情世间和属于器世间的色。第二种是从三种自性的自性差别而来，即自性的差别、作用的差别和状态的差别。其中，色的自性差别是：蓝色、黄色、红色、白色等广泛阐述的。其中，作用的差别是：应被视为包括了能辨识、不能辨识、律仪、非律仪、非律仪亦非非律仪。其中，状态的差别是：可意的、不可意的、舍的状态等。
English
Beginning with... This is due to lack of proficiency, that is, due to the mind not being fully proficient in listening, crafts, and so on. If asked, how do forms and other objects appear to the senses? The answer is: Form appears without touching the eye. It is not a very subtle appearance. A visible appearance. An unhidden appearance. An appearance with light. Not a very distant appearance. An appearance that is in the realm of experience. Furthermore, in the eyes of some, form can appear even in the dark. Sound can be heard without touching the ear, as well as when it is obscured, unobscured, bright, dark, not very subtle, not very distant, and in the realm of experience. Odor, taste, and touch, when they come into contact with their respective senses and are in the realm of experience, become the realm of experience. In the eyes of the gods, visible forms, as well as those that are obscured, in the dark, distant, and in the realm of experience, can also appear. In the eyes of the wisdom of the noble ones, all forms become the realm of experience. On the basis of the earth, what is the detailed classification of the six realms of experience that are spoken of? Namely: place, nature, direction, time, clear, unclear, one-sided, and holding all things. Among them, the first is the form that belongs to the sentient world and the form that belongs to the vessel world. The second is from the difference of the three natures, that is, the difference of nature, the difference of function, and the difference of state. Among them, the difference of the nature of form is: blue, yellow, red, white, and so on, which are widely explained. Among them, the difference of function is: it should be regarded as including that which can be distinguished, that which cannot be distinguished, discipline, non-discipline, and neither discipline nor non-discipline. Among them, the difference of state is: the state of being pleasing, unpleasing, and neutral, and so on.