Tibetan
ན་ནི། དེས་ན་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཐད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཡོད་པར་རྟོག་ན་ནི་དེས་ན་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཉི་གས་ཕྱོགས་གཅིག་འཇིག་པར་ནུས་སོ་ཞེས་རྟོག་ན་ནི། དེས་ན་གཉི་གས་ཆ་གཉི་ག་འཇིག་པར་ནུས་པའམ། ཆ་གཉི་ག་འཇིག་པར་མི་ནུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་བསམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བཀག་པ་དང༌། འཇིག་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བཀག་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བཀག་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་དང་མི་འཕོ་བ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིལ་མར་དག་གི་ནང་དུ་མེ་ཏོག་དག་གི་དྲི་འཕོ་བ་ནི་དམིགས་ལ། སྲ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནི་མི་འཕོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མར་བཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་དམིགས་ལ། སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དག་ནི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་དག་ལ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ན་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་དག་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་དང་འདྲེས་པ་བསམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དུ་ཞིག་ནི་དབང་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྔ་ནི་དབང་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ལ། དྲུག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ཇི་ལྟར་ན་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིར་དེ་ལ་དམིགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དུས་ན་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དམན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་པས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་བཞིས་དབང་པོ་རྣམས་འགྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་དང༌། ཡུལ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་དག་གིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ནང་གི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་ནང་གི་ ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམ་པ་དུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒྲིབ་པས་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་སྒྲིབ་པ་ལས་སོ། །གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་བྱས་པ་ལས་སོ། །མ་ཐོབ་པས་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་དེ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་
Chinese
那么，因此说灯火等等和心以及心所生法都是自己毁灭是不合理的，不允许的。如果认为它产生时有其他的力量，那么因为不能确定差别，所以是不允许的。如果认为二者能毁灭一方，那么二者要么能毁灭两个部分，要么不能毁灭两个部分，这样推论是不允许的。像这样，与此相似的，应该理解为是色蕴的刹那性。例如，应该从阻止自己毁灭的原因，以及阻止灯火等不是毁灭的原因，阻止毁灭不是毁灭的原因，阻止二者不是毁灭的原因等方面来观察。而且，一切行都是心的结果，所以应该像心一样理解为是刹那性的。如果问：四大种所产生的色法，应该说是性质不同，还是性质相同呢？回答说：应该说是性质不同。为什么呢？因为能观察到不同的性质。其中的不同性质是这样的：例如，被其他根识所认识。比如，四大种是被其他根识所执持的，所产生的色法也是被其他根识所执持的。同样，能观察到移动和不移动，例如，在芝麻油中能观察到花香的移动，而坚硬等则不能移动。同样，能观察到变化和不变化，例如，在融化的酥油等中能观察到颜色和味道等变化的差别，而坚硬等则不能观察到。因此，应该认识到四大种所产生的色法是性质不同的。如果对性质不同的事物也执着为一体，那么对四大种也会有同样的推论，例如，四大种之间也是性质不同的，这样一来，四大种也会变成一体了。因此，所产生的色法是……
English
Therefore, it is unreasonable and unacceptable to say that lights and so on, as well as the mind and mental events, perish on their own. If one thinks that they have other powers at the time of their arising, then it is unacceptable because the distinction cannot be determined. If one thinks that the two can destroy one side, then it follows that the two can either destroy both parts or cannot destroy both parts, which is unacceptable. In this way, it should be understood that what is similar to this is the momentariness of the form aggregate. For example, one should observe from the perspective of preventing the cause of self-destruction, preventing fire and so on from being the cause of destruction, preventing destruction from being the cause of destruction, and preventing both from being the cause of destruction. Furthermore, since all conditioned phenomena are the result of the mind, they should be understood as momentary, just like the mind. If asked whether the forms produced from the great elements should be said to have different characteristics or not, the answer is that they should be said to have different characteristics. Why? Because different characteristics can be observed. The different characteristics are as follows: for example, being cognized by other sense faculties. For example, the great elements are apprehended by other sense faculties, and the forms produced are also apprehended by other sense faculties. Similarly, movement and non-movement can also be observed. For example, the movement of the fragrance of flowers in sesame oil can be observed, while hardness and so on cannot move. Similarly, change and non-change can also be observed. For example, the difference in the change of color and taste in melting butter and so on can be observed, while hardness and so on cannot be observed. Therefore, it should be recognized that the forms produced from the great elements have different characteristics. If one clings to things with different characteristics as being the same, then the same conclusion would apply to the great elements. For example, the great elements also have different characteristics from each other, and in that case, the great elements would also become one. Therefore, the produced forms are...
Chinese
应当认识到，从大种（四大元素）来说，体性是各不相同的。像那样，与那样的体性相符，应当认识到，那就是大种的不混合与混合的思量。从色蕴所包含的法来说，哪些是成为根（感官）的？哪些是成为行境的呢？回答说：应当认识到，五种是成为根的，六种是成为行境的。那么，成为根的那些，如何成为行境呢？那就是这样，在地的实体上，即使缘取它也不会完全损坏，等等，这是广为阐述的。那么，在因时，根被完全损坏和没有完全损坏，应该如何说呢？回答说：通过两种原因：变得低劣和完全地全部损坏。与此相反，就应该说没有完全损坏。另外，简而言之，应该观察到通过四种原因根会发生变化：从外缘产生的，比如：对有益和有害的境进行完全享受，以及境和有益的，以及其他的损害，这些会使之变化。从内缘产生的，比如：各自内在的，不如理作意所产生的贪着所缠缚等等的烦恼，以及如理作意所产生的等持等等会使之变化。从业的缘产生的，比如：由于先前业力的影响，相貌丑陋等等会使之变化。从自性产生的变化，比如：根的那些自身体性的不同会使之变化。如果问：应该观察意根的完全损坏有多少种？回答说：有四种：被遮蔽所造成的，比如：从五盖中的任何一个遮蔽了心。被散乱所造成的，比如：被鬼神附体等等使心散乱。未获得所造成的，比如：没有获得禅定和无色界的殊胜功德，而对那个心进行努力。
English
It should be recognized that, in terms of the great elements (the four great elements), the nature is different. Like that, in accordance with that kind of nature, it should be recognized that it is the consideration of the non-mixture and mixture of the great elements. In terms of the dharmas included in the form aggregate, which are those that become senses (organs)? Which are those that become objects? Answer: It should be recognized that five are those that become senses, and six are those that become objects. Then, how do those that become senses become objects? That is like this, on the substance of the earth, even if one focuses on it, it will not be completely damaged, etc., this is extensively explained. Then, at the time of cause, how should it be said that the senses are completely damaged and not completely damaged? Answer: Through two causes: becoming inferior and completely and totally damaged. Conversely, it should be said that it is not completely damaged. Furthermore, in brief, it should be observed that the senses change through four causes: arising from external conditions, such as: fully enjoying beneficial and harmful objects, and objects and beneficial, and other harms, these will cause it to change. Arising from internal conditions, such as: each internal, the afflictions such as being bound by attachment arising from inappropriate attention, and the samadhi etc. arising from appropriate attention will cause it to change. Arising from the conditions of karma, such as: due to the influence of previous karma, ugly appearances etc. will cause it to change. The change arising from nature, such as: the difference in the nature of those senses themselves will cause it to change. If asked: How many kinds of complete damage to the mind sense should be observed? Answer: There are four kinds: caused by obscuration, such as: from any of the five obscurations obscuring the mind. Caused by distraction, such as: being possessed by spirits etc. causing the mind to be distracted. Caused by not obtaining, such as: not obtaining the special qualities of dhyana and the formless realms, and striving for that mind.