Tibetan
་པ་ཙམ་དམིགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དོན་མི་དམིགས་པ་དང༌། ལྟོས་ཤིང་ལྟོས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བློས་ཕྱེ་བས་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་ཁ་དོག་ཙམ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་དྲི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་ཡང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མེད་ལ། འདྲེས་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ལ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་དྲི་ལ་ སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའི་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཆོས་ངུ་ཞིག་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་ལ། དུ་ཞིག་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་ལ་དུ་ཞིག་ནི་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པར་གནས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དབྱིབས་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དང་པོ་དང་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཁོ་ནས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་དུས་གཞན་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཟས་དང་གཉིད་དང་ཚངས་ པར་སྤྱོད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཟས་དང༌། དེའི་གནས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་ཟས་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་འཕེལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རྒྱས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དམིགས་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱས་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུན་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་གྱིས་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོས་མ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་གཉིས་པས་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་དེ་ལྷག་མ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་དྲི
Chinese
仅仅是专注，并且不专注与相状之外的意义，如果互相依赖，自性就会混杂，因此用智慧来区分，就像车等一样。因此，对于属于法处（chos kyi skye mched）的色，应当了知只有颜色的等持的果。为什么呢？因为没有产生其他如气味等的因，也没有必要。同样，在空中运行的风，也没有气味等一同产生，而是从混合中产生的。从坛城之外产生的现象，也无法见到其他从那之外产生的元素和气味等。属于法处的色，其等持的果，也应当了知仅仅依赖于等持。不是依赖于大种（'byung ba chen po），因为从专注与和它同类的影像的禅定中产生，所以不是依赖于被称为以大种为因的那个而产生的。如果问，色蕴中有多少是可见且有障碍的，有多少是不可见但有障碍的，又有多少是既不可见也没有障碍的呢？回答说：眼睛的行境，一种是两种情况都有的。其余的都是不可见但有障碍的。不包括属于法处的色，因为应当观察到它是既不可见也没有障碍的，像那样与那相似的就是色蕴的形状思考。那么，哪些是存在于色蕴的相续中，能使色蕴进入的呢？回答说有三种：从同类因产生的，从异熟产生的，以及从增长产生的。其中，从同类因产生的有四种：从异熟的同类因产生的，从增长的同类因产生的，从变化的同类因产生的，以及从自性的同类因产生的。其中，异熟的因是最初的
English
Merely focusing, and not focusing on meanings other than characteristics, if mutually dependent, self-nature will be mixed, therefore, using wisdom to distinguish, just like a chariot and so on. Therefore, for form belonging to the dharma-sphere (chos kyi skye mched), it should be known that there is only the color of the samadhi's fruit. Why is that? Because there is no cause for the arising of other things such as smells, and there is no need. Similarly, the wind moving in the sky does not have smells and so on arising together, but arises from mixing. In the phenomena arising from outside the mandala, other elements and smells arising from that are also not seen. The fruit of the samadhi of form belonging to the dharma-sphere should also be known to depend only on the samadhi. It does not depend on the great elements ('byung ba chen po), because it arises from the samadhi that focuses on the image of the same kind as it, so it does not arise relying on that which is called having the great elements as the cause. If asked, how many in the form aggregate are visible and obstructive, how many are invisible but obstructive, and how many are neither visible nor obstructive? The answer is: the object of the eye, one is in both situations. The rest are invisible but obstructive. Excluding the form belonging to the dharma-sphere, because it should be observed that it is neither visible nor obstructive, like that, similar to that is the shape thought of the form aggregate. So, what exists in the continuum of the form aggregate that allows the form aggregate to enter? The answer is that there are three: arising from a similar cause, arising from maturation, and arising from growth. Among them, there are four types of arising from a similar cause: arising from the similar cause of maturation, arising from the similar cause of growth, arising from the similar cause of change, and arising from the similar cause of self-nature. Among them, the cause of maturation is the first.
Chinese
是增长所生。例如，从业所生的异熟，以及从异熟所生的异熟，仅仅是业的牵引，从其异熟之外的其他时间产生。其中，增长所生有两种：一是遍及处所的增长所生，二是使自性增长的增长所生。其中，第一种增长所生，应视为由有色食物、睡眠、梵行和等持等增长。另一种则应从食物、其处所、作意之差别修习以及时间成熟来理解。其中，有色法通过两种增长来增长。无色法仅仅通过使自性增长的增长来增长。欲界所摄之色，由四种食物以及其他一切增长之因来增长。色界所摄之色，既非段食，亦非睡眠，亦非梵行。有色诸根的相续，应知由二者而行，即异熟所生和增长所生的相续，因为除此之外，没有同类因的相续。当异熟的相续也显现出增长、宽广、广大和宽大的时候，为什么异熟所摄之物不会变成增长所生呢？答：因为异类增长的相续对它有所助益，所以显现出与异熟同类因所生的相续增长。对于非根所摄之色，应知三种都没有。心和心所是从同类因所生，从异熟所生，以及由两种增长所生的。属于法处所摄之色，没有从异熟所生，其余的应知与心和心所相同。在欲界，一切内外之色都将成为异熟。在色界，香
English
It arises from growth. For example, the Vipāka born from karma, and the Vipāka born from Vipāka, which is produced at a time other than its Vipāka, solely through the attraction of karma. Among these, there are two types of arising from growth: one is arising from growth that pervades the place, and the other is arising from growth that causes the nature to increase. Among these, the first arising from growth should be regarded as growth caused by material food, sleep, Brahmacarya, and Samāpatti. The other should be understood from food, its place, the cultivation of the difference in attention, and the maturation of time. Among these, material Dharmas grow through two types of growth. Non-material Dharmas grow only through growth that causes the nature to increase. The form that operates in the desire realm grows through the four types of food and all other causes of growth. The form that operates in the form realm is neither by coarse food, nor by sleep, nor by Brahmacarya. The continuum of material sense faculties should be understood as proceeding by two, namely, the continuum born from Vipāka and the continuum arising from growth, because there is no continuum of similar cause other than these. When the continuum of Vipāka also appears to increase, widen, expand, and become vast, why would that which is included in Vipāka not become arising from growth? Answer: Because the continuum of dissimilar growth benefits it, it is shown that the continuum born from the similar cause of Vipāka itself increases. For form not included by the senses, it should be known that none of the three exist. Mind and mental factors arise from similar causes, are born from Vipāka, and arise from growth by the two types of growth. For form belonging to the Dharmadhātu, there is no birth from Vipāka, and the rest should be understood as the same as mind and mental factors. In the desire realm, all internal and external forms will become Vipāka. In the form realm, smell
Tibetan
་དང་རོ་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་མ་ཚང་བར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཚང་བ་རྣམས་སོ། །སྒྲའི་ཁམས་ནི་ རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་བསམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་སའི་ཁམས་ནི་ལས་དུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ལས་དུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་མངོན་པར་གནོད་པས་དེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་དང༌། གནས་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། འཁྲུག་པའི་ལས་ཅན་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་འབབ་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། རླན་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ནི་གསལ་བ་དང༌། སྨིན་པ་དང༌། སྲེག་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཡོ་བ་དང་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཇུག་པ་ལས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྟོན་པ་དང། འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །བརྟེན་པ་ནི་འགྱུར་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ཐ་མི་དད་པས་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྟོན་པ་ནི་དེ་ཙམ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པས་རྟོན་པར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བར་གདགས་པ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། ངེས་པའི་སེམས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པའོ།
Chinese
并且没有味道。在欲界中，即使有情众生的感官不齐全，也会成熟。在色界中，感官是齐全的。声界是成熟的，但声音不是。因此，与此相似的，应该理解为是色蕴的相续。被色蕴所包含的地界具有几种作用？直到风界也具有几种作用？回答说：应该观察一切都具有五种作用。其中，地界具有明显损害，使其完全变化的作用；具有作为基础的作用；具有保持位置的作用；具有扰乱的作用；具有帮助的作用。水界具有流动、聚集、潮湿、扰乱和帮助的作用。火界具有照亮、成熟、燃烧、扰乱和帮助的作用。风界具有移动、随业、干燥、扰乱和帮助的作用。此外，应该观察四大种所产生的色法具有五种作用，即产生、依赖、保持、依靠和增长的作用。其中，产生是指在变化产生之前出现的那些。依赖是指变化产生的处所，不异于作为依赖的那些。保持是指由帮助和损害所成就，以及成为同一安乐之处的那些。依靠是指不从那一点减少，并且完全执持，从而成为依靠的那些。增长是指增长和扩展，从而成为增长的那些。眼睛和耳朵所感知的对境，无论是善或不善，为什么是善或不善本身，而不是其他的呢？回答说：简而言之，心可以分为小、中、大三种差别，即对于身体和语言的表业，为了安立为善和不善，而明显造作的心，以及决定的心，和完全发起的心的缘故。
English
And there is no taste. In the desire realm, even if sentient beings' senses are not complete, they will mature. In the form realm, the senses are complete. The sound realm is mature, but the sound is not. Therefore, it should be understood that what is similar to this is the continuum of the form aggregate. How many functions does the earth element, which is included in the form aggregate, have? Until the wind element, how many functions does it also have? Answer: It should be observed that everything has five functions. Among them, the earth element has the function of obvious harm, causing it to completely change; it has the function of being a foundation; it has the function of maintaining position; it has the function of disturbing; and it has the function of helping. The water element has the functions of flowing, gathering, moistening, disturbing, and helping. The fire element has the functions of illuminating, ripening, burning, disturbing, and helping. The wind element has the functions of moving, following karma, drying, disturbing, and helping. Furthermore, it should be observed that the form produced by the great elements has five functions, namely, the functions of producing, depending, maintaining, relying, and increasing. Among them, producing refers to those that appear before the arising of change. Depending refers to the place where change arises, not different from those that serve as dependence. Maintaining refers to those that are accomplished by helping and harming, and that become the place of the same happiness. Relying refers to those that do not diminish from that point and are completely held, thus becoming reliance. Increasing refers to those that grow and expand, thus becoming increasing. Why are the objects perceived by the eyes and ears, whether good or bad, good or bad themselves, and not others? Answer: In short, the mind can be divided into three types of differences: small, medium, and large, namely, for the physical and verbal expressions, in order to establish them as good and bad, the mind that clearly fabricates, the determined mind, and the mind that completely arises.