English
Disharmony leads to illness, The disharmony of aging leads to old age, The disharmony of declining life force leads to death, The disharmony universally present in blood leads to itching, The disharmony of being unable to tolerate faults leads to fainting, The mixing of earth and water leads to swelling, The disharmony of coming, going, striving, and diligence leads to fatigue, Harmony separated from this leads to rest. Clearing away dirt and the like and completely getting rid of listlessness leads to the attribution of good luster. If all these are summarized, they will only become the six states of the great elements, namely: the combination of the initial state and the non-initial state; the combination of the aggregated hard state and the non-aggregated hard state; the soft state; the mixed state; disharmony and harmony. Thus, if these six states exist, they will become eight, and if eight exist, they will also become six. All the ultimate states of form and touch are to be cognized by two kinds of consciousness, namely: to be cognized by their respective consciousnesses, and to be cognized simultaneously or sequentially by mind consciousness. The five senses, such as the eye, are to be cognized only by mind consciousness. In the realm of form, there are no smells and tastes, but there are their realms. Why? Because these two are contained by food. Since they do not exist, there is no nose consciousness and tongue consciousness, only that they do not exist in universal arising, but not that they do not exist in the realm. Among all forms contained by the form aggregate, nine types are substantially existent. The four great elements contained by touch are substantially existent. Other than these, it should be understood that they are imputedly existent. Form belonging to the sphere of phenomena is of two types, namely: substantially existent and imputedly existent. That which arises from power, such as the emanation in the state of Samadhi, its fruit, its object, and the object of consciousness that is similar to it, are substantially existent.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གཏོགས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ཉིད་དང་དེ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཉིད་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་གང་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་མེད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་ལ་ལ་ལ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་སྔོན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་སྣང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་མོས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་ལ་ལ་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་མཆོག་ཏུ་འོད་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་དང༌། འོག་མའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། དེའི་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། གནས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆ་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་དབང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་ཡིན་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་གཟུགས་འདུས་པ་ལ་ལ་ནི་སྲ་བ་ཁོ་ནར་འབྱུང་ལ། ལ་ལ་ནི་གཤེར་བ་ཁོ་ནར། ལ་ལ་ནི་དྲོ་བ་ཁོ་ནར། ལ་ལ་ནི་གྱོ་བ་ཁོ་ནར། ལ་ལ་ནི་འདྲེས་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་འོག་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆ་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲི་བ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འབྲི་བ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཕྲ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཆ་ཕྲ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཆ་ཕྲ་བ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ལྷ་སེམས་མཉམ་པ་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་སྨྱུང་བུའི་རྩེ་མོས་ཕུག་པའི་ཁྱོན་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་ལ། གཅིག་ལ་གཅིག་གནོད་པ་ཡང་མེད་པ་དང། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བྱི་དོ་ར་བྱས་སོ་ཞས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྫས་བསམ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པ་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེན། སྨྲས་པ། རྒྱ་ཆེར་ནི་སའི་དངོས་གཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་གཟུགས་དབྲི་བའི་མཐའ་བློས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ལས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཟད་ཀྱི། ལུས་གཟུགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འག
Chinese
是这样的。属于戒律和不属于戒律的是可以考察而存在的。禅定的行境之色，也是以禅定的大种为因的色，与色蕴相同，那些本身也与之相同。世间的禅定是依靠有漏和无漏而产生的，但不是从出世间禅定产生，因为那是由具有戏论相的禅定之因所产生的。一切心平等住中，没有能使色显现成就的能力，但其中一些具有，如能产生化身一样。未经分别，由先前的作意力，远离黑暗，极其清净，显现为可言说的，那应当视为已生。经过分别、再三分别和由信欲所显现的，那应当视为未生。那虽然不是出世间禅定的行境，但有些应当视为由其所生，那也是不可思议的。那么，在欲界中行和在色界中行的色，在物质上有什么差别呢？在色界中行的色，因为极度发出光芒而明亮，因为不是下等根识的行境而微细，因为其身体没有痛苦的感受而不与痛苦相应。而在欲界中行则不是这样。这样，这两者的差别就是这样。再说，简而言之，应当了知色蕴的体性有六种：自相、共相、处所、与处所相关的体性、近取体性、作用体性和微细体性。其中，自相是地等坚硬等的体性，以及眼等各自根的体性。其中，共相是一切色都是可显现的体性。其中，处所和与处所相关的体性
English
It is so. That which belongs to discipline and that which does not belong to discipline is existent by investigation. The form that is the object of meditative absorption is also the form that has the great elements of meditative absorption as its cause, and is similar to the form aggregate; those themselves are similar to it as well. Worldly meditative absorption arises in dependence on that which is with outflows and that which is without outflows, but not from that which is beyond the world, because that arises from the cause of meditative absorption that has the aspect of proliferation. In all states of mental equipoise, there is no power to make form manifest and accomplish, but some of them do have it, just like the ability to produce emanations. Without discrimination, by the power of previous mental engagement, that which is free from darkness, extremely pure, and appears as expressible, that should be regarded as born. That which appears through discrimination, repeated discrimination, and the power of aspiration, that should be regarded as unborn. Although that is not the object of meditative absorption that is beyond the world, some should be regarded as arising from its power, and that is also inconceivable. What is the difference, then, between the form that operates in the desire realm and the form that operates in the form realm in terms of substance? The form that operates in the form realm is clear because it definitely emits supreme light, subtle because it is not the object of the lower sense faculties, and not associated with suffering because there is no feeling of suffering in its body. But that which operates in the desire realm is not like that. Thus, the difference between the two is like that. Furthermore, in brief, it should be understood that the characteristics of the form aggregate are sixfold: own-characteristic, common-characteristic, place, characteristic related to place, proximate-characteristic, function-characteristic, and subtle-characteristic. Among these, the own-characteristic is the characteristic of solidity and so forth of earth and so forth, and the characteristic of the respective faculties of the eye and so forth. Among these, the common-characteristic is that all forms are characteristics of being able to be manifested. Among these, the place and the characteristic related to place
Chinese
地大等大种是处所，作为因的色等是处所者。其中，近行之相是，由内处有色诸蕴的近行之力，外境有色诸蕴各自生起，即与内处之近行相符，色蕴聚中，有的唯有坚硬生起，有的唯有湿润，有的唯有温暖，有的唯有流动，有的唯有混合生起。其中，业之相如下：地等大种的所依，以及摄集、成熟、运行之相。此外，下面将广说。其中，微细分之相是极微之相为何。又，微细本身有三种，即分解微细本身、自性微细本身、心之自在微细本身。其中，以分解微细本身显示极微微细。其中，以自性微细本身显示风等，以及中阴有之色微细。其中，以心之自在微细本身显示于色中行之色微细，如云：天人心等不变者，彼等如何以针尖所穿之量，安住于一方，然亦互不障碍，亦互不损害。如是如是，彼等心已完全调伏，已完全清净。如是之类，应视为与色蕴之物相同。其中，应知色之极微以何种方式安立时间。答：广说已于地之实事安立完毕。略而言之，有五种方式，即：遍一切处、种种差别、不杂、俱时、无分。其中，从遍一切处安立时，以心完全分析色分解之边际，仅能安立极微，而非从身色，因此，亦不转变为极微之生，
English
The great elements such as earth are the places, and the forms that are the cause are the places. Among them, the characteristic of near action is that, due to the power of the near action of the internal sense-base forms, the external forms arise separately, that is, in accordance with the near action of the internal sense-base. Among the aggregates of form, some arise only as solid, some only as liquid, some only as warm, some only as mobile, and some arise only as mixed. Among them, the characteristic of action is as follows: the support of the great elements such as earth, as well as the characteristics of gathering, ripening, and moving. Furthermore, it will be explained in detail below. Among them, the characteristic of minute parts is what is the characteristic of atoms. Furthermore, minuteness itself is of three types, namely, the minuteness of decomposition, the minuteness of nature, and the minuteness of mental control. Among them, the minuteness of atoms is shown by the minuteness of decomposition. Among them, the minuteness of forms such as wind and the intermediate state is shown by the minuteness of nature. Among them, the minuteness of forms that act in form is shown by the minuteness of mental control, as it is said: Those gods whose minds are equal and unchanging, how do they, even though they are settled in one direction by the amount pierced by the tip of a needle, not obstruct each other, nor harm each other? Thus, thus, those minds have been completely subdued and completely purified. Such things should be regarded as the same as the substance of the aggregate of form. Among them, it should be known in what way the atoms of form establish time. Answer: It has already been established extensively in the reality of earth. In short, there are five ways, namely: all-pervasive, differentiated, unmixed, simultaneous, and indivisible. Among them, when establishing from all-pervasive, by completely analyzing the limit of form decomposition with the mind, only atoms can be established, not from the body form, therefore, it does not transform into the birth of atoms,