Tibetan
་པར་གཞག་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི། དང་པོར་གང་ཟག་མཐོང་ནས་གཟུགས་ཀྱིས་སོ་སོར་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བའི་ ཕུང་པོས་ནི་འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱིས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་ནང་གི་བདག་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱིས་པའམ་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདག་གིས་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་གཞན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དག་ལ་ནི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་བདག་གི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཐམ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་དུ་དག་དང༌། ཁམས་དུ་དག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་དག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དུ་དག་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དུ་དག་དང༌། དབང་པོ་དུ་དག་གིས་བསྡུས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་ཡང་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་གི་ཕྱོགས་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དབང་པོ་ བདུན་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
从次第安立而产生的（情况）是：首先，人们看到某人后，会通过形体来辨认他。因此，要安立色蕴。之后，受蕴会安立为“获得、衰败、快乐、痛苦”。再之后，想蕴会安立为“名字是这个，种姓是这个，姓氏是这个”等等。再之后，行蕴会安立为“这样的是小孩，这样的是智者”。再之后，识蕴会安立内在的“我”。因此，对这些蕴进行分别思索，或者感到快乐或痛苦，或者随后进行命名，或者知道是小孩或智者，或者进行安立，这样，这就是显示了从诸蕴的次第安立而产生的情况。此外，还可以从我所享用的事物和我所拥有的事物的角度来看待另一种次第。即，依赖于我的身体，从对境中体验快乐和痛苦，对我和其他人进行命名，如“名字是这个，种姓是这个，姓氏是这个”等等，并依赖于这两者而行善与非善等。因此，应该认识到这是我所享用的事物。所有蕴都应该被视为我所拥有的事物。色蕴被多少蕴、多少界、多少处、多少有支、多少处与非处、多少根所摄？如同色蕴一样，直到识蕴又被多少所摄呢？对此，色蕴被一个蕴、十个界和处、一个界和处的一部分、六个有支的一部分、一个处与非处的一部分、七根所摄。受蕴被一个蕴、界和处
English
The arising from the establishment of order is: First, when people see someone, they recognize them individually by their form. Therefore, the skandha of form is established. After that, the skandha of feeling establishes "gain, decline, happiness, and suffering." After that, the skandha of perception establishes "the name is this, the lineage is this, the clan is this," and so on. After that, the skandha of formation establishes "such a one is a child, such a one is a wise person." After that, the skandha of consciousness establishes the inner "self." Therefore, by individually contemplating these skandhas, or experiencing happiness or suffering, or subsequently naming them, or knowing them as children or wise persons, or establishing them, thus, this shows the arising from the establishment of the order of the skandhas. Furthermore, another order can be viewed from the perspective of the objects I enjoy and the things I possess. That is, relying on my body, experiencing happiness and suffering from objects, naming myself and others, such as "the name is this, the lineage is this, the clan is this," and so on, and relying on these two, engaging in virtue and non-virtue, and so on. Therefore, it should be recognized that these are the objects I enjoy. All the skandhas should be regarded as the things I possess. How many skandhas, how many realms, how many sources, how many limbs of existence, how many places and non-places, and how many faculties are included in the skandha of form? Just as with the skandha of form, how many are included up to the skandha of consciousness? In this regard, the skandha of form is included in one skandha, ten realms and sources, a part of one realm and source, a part of six limbs of existence, a part of one place and non-place, and seven faculties. The skandha of feeling is included in one skandha, realms and sources
Tibetan
གཅིག་གི་ཕྱོགས་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་གི་ཕྱོགས་དང་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་ལ། དབང་པོ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྡུས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་གི་ཕྱོགས་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྔའི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། ཁམས་བདུན་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང། དབང་པོ་གཅིག་དང༌། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྡུ་བ་དྲུག་པོ་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ནས་དབང་པོས་བསྡུས་པའི་བར་གྱི་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྡུ་བ་བཅུ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།། འདི་ལྟ་སྟེ་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་རིགས་ཟད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐ་མི་དད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་གང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུ
Chinese
一个的方面，以及有支一个，以及有支三个的方面，以及处所和非处所的方面一个，以及五根，以及三根的方面所摄。受蕴是一个蕴单独，以及一界和一处的方面，以及有支三个的方面，以及处所和非处所的方面一个所摄，根则任何也不摄。行蕴是一个蕴单独，以及一界和一处的方面，以及有支四个，以及有支五个的方面，以及处所和非处所的方面一个，以及六根和三根的方面所摄。识蕴是一个蕴单独，以及七界，以及一处，以及有支一个，以及有支四个的方面，以及处所和非处所的方面一个，以及一根，以及三根的方面所摄，这样一来，六种摄从蕴所摄到根所摄之间的摄的方式，就应当如实了知一个被一个所摄。此外，还应当观察有十种摄。例如，界所摄是蕴等等那些自身被自己的种子所摄的那些。自性所摄是蕴等等那些自身被自己和共相的自性所摄的那些。种姓所摄是蕴等等那些自身被自己的种姓穷尽所摄的那些。时机所摄是蕴等等那些自身被与安乐的感受相符等等的时机所摄的那些。不相异所摄是蕴等等那些 自身每一法的蕴等等与眷属一切所摄的那些。时间所摄是过去、未来、现在发生的蕴等等那些自身被其自身所摄的那些。处所所摄是蕴等等在何处所进入以及从何处所生起那些自身被其自身所摄的那些。一切所摄是蕴
English
A single aspect, and one branch of existence, and the aspect of three branches of existence, and one aspect of place and non-place, and the five faculties, and the aspect of the three faculties are included. The aggregate of perception is included by a single aggregate alone, and the aspect of one realm and one source, and the aspect of three branches of existence, and one aspect of place and non-place, but the faculties are not included by anything. The aggregate of formation is included by a single aggregate alone, and the aspect of one realm and one source, and four branches of existence, and the aspect of five branches of existence, and one aspect of place and non-place, and the aspect of six faculties and three faculties. The aggregate of consciousness is included by a single aggregate alone, and seven realms, and one source, and one branch of existence, and the aspect of four branches of existence, and one aspect of place and non-place, and one faculty, and the aspect of three faculties, so in this way, the six inclusions from the inclusion by aggregates to the inclusion by faculties, the way of inclusion itself, one should know as it is that one is included by one. Furthermore, one should observe that there are ten inclusions. For example, the inclusion by realms is whatever of the aggregates and so on are included by their own seeds. The inclusion by characteristics is whatever of the aggregates and so on are included by their own and common characteristics. The inclusion by lineage is whatever of the aggregates and so on are included by the exhaustion of their own lineage. The inclusion by circumstances is whatever of the aggregates and so on are included by the circumstances such as being in accordance with the feeling of happiness. The inclusion by non-difference is whatever of the aggregates and so on, where each dharma itself is included by all the aggregates and so on with their retinue. The inclusion by time is whatever of the aggregates and so on that have occurred in the past, future, and present are included by themselves. The inclusion by place is whatever of the aggregates and so on enter into whatever place and arise from whatever place are included by themselves. The inclusion by all is the aggrega