Tibetan
་མོངས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕུབ་མ་དང༌། ཤིང་དང༌། ལྕི་བ་དང་བུར་མའི་མེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་རྒྱུ་དང་ལེན་པ་དང་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པར་ཡང་མི་སྨྲ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང་ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གནས་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གནས་པའི་མཐའ་དང༌། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གནས་པའི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ལས་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཉེ་བར་སོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་མདུད་པ་བཞིས་ནི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གཉི་གའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་གནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ བྱུང་བ་མ་ཐོབ་པ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བརླན་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཕྱར་ཞིང་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལུས་མ་སྤངས་ན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་
Chinese
是烦恼的种种分类。其中，处所的种种分类是指随顺于识的处所，就是这六种，即依靠眼等六处，而产生六种识的集合。它们就像水泡、树木、重物和酥油的火焰一样。这样，这就是识的处所的种种分类。其中，安住的种种分类是指四种识的安住。它们在经中说，这四种是识安住的因、受和所缘，即“对于色而趋近的识安住，以及缘于色”等等，广而言之，“我不说这些识安住在东方，也不说安住在方位之间，而是在此生中没有阴影，以及从悲伤中解脱，寂静、清凉和清净”等等，就像世尊所说的那样，被佛经所完全涵盖的那些就是识的安住。从这以下，将要讲述它的体性的种种分类，简而言之，就是具有因的安住，以及具有因的安住的边际，以及具有因的安住的极度寂静，这些也都完全显示了。其中，什么是烦恼的所依，以及与此相关的烦恼是什么，那就是因和受。这两者也称为所缘，因为是所缘和能缘的缘故。其中，要知道烦恼的因，是由于贪爱而过度执着，所以是趋近于事物。贪心等业的因缘结缚四种，就是缘于事物。要知道具有这两者的习气的法，就是处所。其中，对于异生凡夫，尚未获得喜悦的对治法，由此而使识显现润泽，就是为了来世而执取身体，以及使之圆满和扶持而生起。其中，如果异生凡夫没有舍弃身体，就会执取和圆满。其中，身体
English
These are the various classifications of afflictions. Among them, the various classifications of places refer to the places that follow consciousness, which are these six, namely, relying on the six sense sources such as the eye, the six aggregates of consciousness arise. They are like bubbles, trees, heavy objects, and the flame of ghee. Thus, this is the various classification of the place of consciousness. Among them, the various classifications of abiding refer to the four abidings of consciousness. They are stated in the sutras that these four are the cause, reception, and object of the abiding of consciousness, namely, "the abiding of consciousness that approaches form, and that which focuses on form," and so on, extensively, "I do not say that these consciousnesses abide in the east, nor do I say that they abide between the directions, but in this very life they are without shadow, and liberated from sorrow, peaceful, cool, and pure," and so on, just as the Thus-Gone One said, those that are completely encompassed by the sutras spoken by the Thus-Gone One are the abidings of consciousness. From this point onwards, the various classifications of its nature will be explained, briefly, the abiding with cause, and the limit of the abiding with cause, and the ultimate pacification of the abiding with cause, these are also completely shown. Among them, what is the basis of affliction, and what affliction is related to it, that is called cause and reception. Both of these are also called object, because they are object and subject. Among them, it should be known that the cause of affliction is approaching things because of excessive attachment due to craving. The four knots of the cause of karma, such as greed, are what focus on things. It should be known that the dharma that possesses the predispositions of both of these is the place. Among them, for ordinary beings, the antidote of joy has not yet been obtained, and by this the consciousness is manifestly moistened, which is to take hold of the body for the next life, and to make it complete and to arise with support. Among them, if an ordinary being has not abandoned the body, it will take hold and become complete. Among them, the body
Tibetan
ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུན་འཇུག་པར་ངེས་པ་དེ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་སྔར་བཤད་པ་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བར་ཟད་དེ་དེ་གཉི་གཡང་ཚེ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉི་གའི་རྒྱས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། ཡངས་པའི་དོན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་མཐའ་དང༌། གནས་པའི་མཐའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། དོན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ནི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་ན་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱིས་བདག་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན་བདག་རྨོངས་པས་དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྨོངས་པ་དེ་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཁས་པ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བར་ལ་སྲེད་པས་བསྡུས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྤོང་བ་ལས་བྲལ་བར་འགྱུར་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མདུད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་གདོགས་པ་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དག་ནི་བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་མདུད་པ་དག་གིས་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་མདུད་པ་དག་གིས་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་འདོད་པར་བྱེད་ལ། མྱ་ངན་ལ
Chinese
凡是完全执持和完全圆满，并且确定恒常安住于此，这称为安住。其余先前所说的，应当视为安住之因。这些合在一起，称为具有因的安住。在有色界中，应当了知识有来去。无色界则是死亡和出生穷尽，在这两者之间，直到寿命耗尽为止安住。这两者的增长、发展和广大的意义，也应当如前一样理解。识安住的边际和安住边际之因，应当仅仅如此看待。对于作其他解释的人来说，仅仅只是字句不同而已，意义上的不同是没有的，因为除此之外没有其他的意义领域。其他人即使善于辩论和考察，也因为没有其他意义的领域，所以完全不了解，因此不会做出任何回答。后来自己如理作意时，会认识到自己因为愚痴而显示了那个，从而认识到自己的愚痴就是愚痴本身。因为智者会舍弃从色到行蕴之间，被贪爱所束缚的贪欲，而不是从随眠中舍弃。那些从烦恼部分生起的系缚，也仅仅是从缠缚中舍弃。例如，依赖在家一方的人，会从贪心和害心的系缚，以及从对境的随执之因生起，以及从对有情造成损害之因生起的业而发起（行动）。依赖出家一方的人，则会从持戒、苦行视为殊胜，以及认为“这是真实的”而执着于殊胜的系缚而发起（行动）。他们的持戒和苦行视为殊胜，就像是贪心的处所一样，而认为“这是真实的”而执着于殊胜，就像是害心的处所一样。因此，渴望天界，却厌恶
English
That which is completely held and completely perfected, and is certain to abide constantly in it, is called abiding. The remainder of what was previously said should be regarded as the cause of abiding. When these are combined, it is called abiding with cause. In the realm of form, it should be understood that consciousness has coming and going. The formless realm is where death and birth are exhausted, and between these two, it abides until the end of life. The meaning of the increase, development, and vastness of these two should also be understood as before. The limit of the abiding of consciousness and the cause of the limit of abiding should be regarded as only that much. For those who make other interpretations, it is only the difference in words, but there is no difference in meaning, because there is no other field of meaning besides that. Even if others are good at debating and examining, they will not understand at all because there is no other field of meaning, so they will not make any answer. Later, when one reflects properly, one will realize that one has shown that because of one's own ignorance, and thus one will realize that one's own ignorance is ignorance itself. Because the wise will abandon the craving that binds from form to formations, which is bound by attachment, but not from the latent tendencies. Those bonds that arise from the part of afflictions are also abandoned only from the entanglements. For example, those who rely on the side of householders will arise from the bonds of greed and malice, and from the cause of attachment to objects, and from the actions that arise from the cause of harming sentient beings. Those who rely on the side of renunciants will initiate (actions) from the bonds of holding vows and asceticism as supreme, and from clinging to the belief that "this is true." Their holding of vows and asceticism as supreme is like the place of greed, and clinging to the belief that "this is true" is like the place of malice. Therefore, they desire the heavenly realms, but abhor