Tibetan
དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པར་གྱུར་ན། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དེ་དག་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས། དེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་ལུས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉེ་བར་གདགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་པས་ཉེས་པ་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡིད་ཀྱང་ལུས་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འབྱུང་བས་དེས་ན་ཡིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ལུས་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལས་གཏན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་ལ། ཡིད་ཀྱི་འབའ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆུང་ངུའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའིའོ། །དེ་ ལ་ཆུང་ངུའི་འདུ་ཤེས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའིའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའིའོ། །ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ན་སྤྱོད་པའིའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ན་སྤྱོད་པའི་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཐམས་ཅད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དང་ཕྲད་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀུན་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མྱོང་བའི་དབྱེ་བ་དང་དམིགས་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དམིགས་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དབྱེ་བ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནས་ཐག་རིང་བ་དང༌། ཉེ་བའི་བར་དང༌། གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཙམ་སྟེ། དེ་ལས་དོན་གཞན་པའི་བདག་མེད་པར་ཡོང
Chinese
以及，身和意的聚合而产生的。那也有三种和两种，即身的和心的。其中，依赖于有色的是身的，依赖于无色的是心的。那为什么呢？如果五根是具有色法的缘故。如果五根是具有色法的缘故，眼等有色根所依赖的感受如果是身的，那么为什么眼等根不是仅仅身的自性呢？回答说：因为自性不同，像这样，它们是互相自性不同的缘故。如果因为自性不同，因为自性不同就不是身的自性，那么依赖于它的感受也因为那两个原因而不成为身的吗？回答说：其他的有色根不是与身相异的缘故，对它进行安立没有过失。如果因为不相异就没有过失，那么这样意也将会从身不相异，因此依赖于意的感受也将会是身的，因此仅仅会成为身的感受，而不是心的，回答说：身不是与有色根完全相异的，而意不是那样，所以没有过失。像这样，对于无色而生的有情，将会产生与身相异的意的识，因此具有五根的感受称为仅仅是身的，而仅仅是意的称为心的。因此，总而言之，感受是身的和心的，一切都是体验的自性。什么是想呢？那也像之前一样有六种。也就是像这样：有相的想，无相的想，微小的想，成为广大的想，无量的想，以及一无所有的想。那总而言之是世间的和出世间的。其中，微小的想是在欲界中行持的。
English
And, it arises from the aggregation of body and mind. There are also three types and two types, namely bodily and mental. Among them, that which relies on form is bodily, and that which relies on formless is mental. Why is that? Because the five faculties are with form. If the five faculties are with form, and the feeling that relies on the form faculties such as the eye is bodily, then why are the faculties such as the eye not solely the nature of the body? Answer: Because the natures are different, like this, they are mutually different in nature. If it is because the natures are different, and because the natures are different it is not the nature of the body, then will the feeling that relies on it also not become bodily because of those two reasons? Answer: The other form faculties are not different from the body, so there is no fault in closely applying it to it. If there is no fault because they are not different, then in that case, the mind will also arise as not different from the body, so the feeling that relies on the mind will also be bodily, therefore it will only become a bodily feeling, and not a mental one. Answer: The body is not completely different from the form faculties, but the mind is not like that, so there is no fault. Like this, for sentient beings born without form, there will arise a consciousness of mind that is different from the body, therefore the feeling that possesses the five faculties is called only bodily, and that which is only of the mind is called mental. Therefore, in short, feeling is bodily and mental, and everything is the nature of experience. What is perception? That also has six types as before. That is, like this: perception with signs, perception without signs, small perception, perception that has become great, immeasurable perception, and perception of nothing at all. In short, it is worldly and transcendental. Among them, small perception is that which is practiced in the desire realm.
Chinese
是大。成为广大的受是于色中行持的。无量受是于虚空和无边识处行持的。什么也没有的受是于什么也没有的处行持的。那些全部是有相的受。无相的受是存在顶端的受，以及超越世间的学者和非学者的一切，那些全部是完全了知的体性。诸行是什么呢？那些也和前面一样是六种。也就是这样，和境一致，以及和它相遇，以及和它分离，以及完全的烦恼，以及业完全地被取，以及为了心被控制，心显现地行持，应当看作五种。诸行如果简略地说，就是善和不善和无记，全部都是显现地行持的体性。识是什么呢？那应当看作六种，从眼识到意识之间，那是识的自性的差别。还有，应当看作有三种差别，感受的差别和于对境执取相的差别，以及状态的差别。其中，感受的差别是三种。于对境执取相的差别是六种。状态的差别是三种。那些差别如果合在一起，识的自性就变成十八种，那是蕴的自性。其中，蕴的意义是什么呢？因为什么缘故，蕴的安立被完全显示呢？任何色，无论是过去、未来、现在，从遥远到近处之间， 色如何，直到识之间也是那样，那些合在一起是全部种类都包括了，因此包括的意义就是蕴的意义。还有，那些蕴是自性多种多样的，因此仅仅是行持，从中没有其他意义的无我。
English
It is. The perception that has become great is that which is practiced in form. Immeasurable perception is that which is practiced in the sky and the realm of infinite consciousness. The perception of nothingness is that which is practiced in the realm of nothingness. All of those are perceptions with characteristics. Perception without characteristics is the perception at the peak of existence, and all those who are beyond the world, learners and non-learners, all of those are the nature of complete knowledge. What are the formations? Those are also sixfold, just like before. That is, being in harmony with the object, and encountering it, and separating from it, and complete affliction, and karma being completely taken, and for the sake of the mind being controlled, the mind manifestly acting, should be seen as fivefold. The formations, in brief, are virtue, non-virtue, and the unspecified, all of which are the nature of manifest action. What is consciousness? That should be seen as sixfold, from eye consciousness to mind consciousness, that is the difference in the nature of consciousness. Furthermore, it should be seen that there are three kinds of differences: the difference of feeling, the difference of taking characteristics in the object, and the difference of state. Among these, the difference of feeling is threefold. The difference of taking characteristics in the object is sixfold. The difference of state is threefold. If those differences are combined, the nature of consciousness becomes eighteenfold, which is the nature of the aggregates. Among these, what is the meaning of the aggregates? For what reason is the establishment of the aggregates fully shown? Whatever form, whether past, future, or present, from far to near, As form is, so it is up to consciousness, those combined are all kinds included, therefore the meaning of included is the meaning of aggregates. Furthermore, those aggregates are of various kinds of self-nature, therefore they are merely actions, and from them there is no self of other meaning.
Tibetan
ས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་དྲུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་མཐའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དང་བ་དང༌། དང་བའི་གཟུང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གཟུང་བའི་གཟུགས་སོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་ནི་ཟིན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་བདེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མི་དབེན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དབེན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་གི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ གསུམ་སྟེ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱས་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་དང༌། ཞིང་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་འདོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ག
Chinese
为了在地上显示，应当理解为对蕴进行分别安立。那么，什么是色蕴的详细分类呢？那应当从六个方面观察：事物和自性，识所依处和非所依处，识所离和非所离，行境和边际。其中，色的事物，无论什么色，都是四大种以及四大种所生的。其中，色的自性，简而言之，是可见的、可见的所取、意的所取的色。总的自性是可为色的自性。其中，识所依处和非所依处，凡是已取的色，即是识所依处，也就是与识相混、成就、安乐同一意义而进入，以及成为诸受生起之因。与此相反，应当理解为未取。其中，识所离和非所离，凡是非识所离的色，称为相似，因为与识相似而进入意义。凡是识所离的色，称为与彼等相似，因为与自己的相续相似而随顺进入。其中，识的行境，这三种识是以色为对境的，即色想、有对想、多种想。色也有三种自性，即具有显现的自性、损害境的自性、增长安住的自性。也应当观察到，这些也依次成为那三种想的行境。其中，执持蓝色等颜色的是色想。执持行走障碍的是有对想。执持女人、男人、房屋、田地等近取的是多种想，这是想的行境的详细分类。其中，色的边际，简而言之，是
English
In order to show on the ground, it should be understood that the aggregates are established separately. So, what is the detailed classification of the form aggregate? That should be observed from six aspects: object and nature, the place where consciousness abides and does not abide, what is separated from consciousness and not separated, the object of perception and the limit. Among them, the object of form, whatever form it is, is all born of the four great elements and the four great elements. Among them, the nature of form, in short, is visible, the visible object, and the form of the mind's object. The general nature is the nature of being form. Among them, the place where consciousness abides and does not abide, whatever form is taken, is called the place where consciousness abides, that is, it enters with the meaning of being mixed with consciousness, accomplished, and the same as happiness, and becomes the cause of the arising of all feelings. The opposite of this should be understood as not being taken. Among them, what is separated from consciousness and not separated, whatever form is not separated from consciousness is called similar, because it enters into meaning similar to consciousness. Whatever form is separated from consciousness is called similar to them, because it follows and enters similar to its own continuum. Among them, the object of perception, these three perceptions have form as their object, namely, form perception, resistance perception, and various perceptions. Form also has three natures, namely, the nature of having appearance, the nature of harming the object, and the nature of increasing and abiding. It should also be observed that these also become the object of those three perceptions in order. Among them, what holds blue and other colors is form perception. What holds the obstruction of walking is resistance perception. What holds the near-taking of women, men, houses, fields, etc., is various perceptions, which is a detailed classification of the object of perception. Among them, the limit of form, in short, is