Tibetan
ག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། རིའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དག་དམིགས་པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད། ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱེད། ཅི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་ཙམ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་ཙམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱར་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡི་དགས་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་ན་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་ཉེས་པར་བྱ་བའི་ལས་དྲན་ནས། སྟོན་པ་དང༌། སྐྱོ་བར་བྱེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་དེས་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཡི་དགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཡི་དགས་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐོས་ནས། ཉན་ཐོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དེས་གཞན་དག་ཀྱང་མོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དེ་ལས་ཐོས་ནས་ཡིད་སྐྱོ་ཞིང་མི་དགེ་བ་སྤངས་ནས། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རགས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དང༌། མི་གཙང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྫོགས་ཏེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང། མ་ངེས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་ མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི། མ་ངེས་པ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རིགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ངེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའམ། རྒྱལ་པོས་འཇིགས་པའམ། རྐུན་པོས་འཛིན་པའམ། འཛིན་ཁྲིས་འཇིགས་པའམ། ཆུ་ཀླུང་གིས་འཇིགས་པའམ། འཚོ་བའི་ཕྱིར་རམ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་རམ། ཁ་གསག་དང༌། གཞོགས་སློང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་མ་བརྟགས། ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས། གཟུ་ལུམས་སུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱས་ནས། ལོག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ནི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ཐར་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དམ
Chinese
该怎么做呢？对于声闻乘行者，要观察许多形形色色的行为。例如，观察江河的行为、山的行为、山鹿的行为等等。观察这些行为，为什么获得神通的声闻乘行者要行使饿鬼的行为呢？这是为了彻底询问饿鬼的自性，即先前的业所成熟的果报。为了彻底请教，难道仅仅是为了消除自己的疑惑吗？还是为了利益众生呢？如果说是为了消除自己的疑惑，那么对于获得神通者来说，这是不允许的。如果说是为了利益众生，那么就应该说明如何利益众生。回答说：确实是为了利益众生，为了利益他们和其他众生。例如，他以自己的神通力回忆起那些饿鬼的前世，因此，他们回忆起自己先前所造的恶业，从而皈依导师，感到懊悔，并且也专心听闻佛法。因此，他们才能迅速地从饿鬼的 জন্ম处解脱出来。所以，这就是利益那些饿鬼的方法。听闻了那些饿鬼先前所造的业所导致的各种不如意的果报，获得神通的声闻乘行者也会使其他人信服。其他人听闻之后，也会感到厌恶，从而舍弃不善，进而行持善法。所以，这就是利益其他众生的方法。如果想要观察欲界众生的色身，就应该观察其以六种方式呈现的粗糙性。哪六种粗糙性呢？即以众多性呈现的粗糙性、以不净性呈现的粗糙性、以粗涩性呈现的粗糙性、以沉重性呈现的粗糙性、以变异性呈现的粗糙性、以及以不随心性呈现的粗糙性。声闻地的决择分已经圆满，决择分的剩余部分则不明显。独觉
English
What should be done? For the Shravakas, one should observe many kinds of diverse behaviors. For example, observing the behavior of rivers, the behavior of mountains, the behavior of mountain deer, and so on. Observing these behaviors, why do Shravakas who have attained supernormal powers engage in the practices of pretas? It is to thoroughly inquire into the nature of pretas, the ripening of previous karma. Is it solely to dispel one's own doubts, or is it to benefit sentient beings? If it is said to be solely to dispel one's own doubts, then it is not permissible for one who has attained supernormal powers. If it is to benefit sentient beings, then it must be explained how one benefits sentient beings. It is said: It is indeed to benefit sentient beings, to benefit them and other sentient beings. For example, through the power of his supernormal knowledge, he remembers the previous lives of those pretas, and thus they remember their past misdeeds. They then take refuge in the teacher, feel remorse, and also focus their minds on listening to the Dharma. Therefore, they will quickly be completely liberated from the realm of pretas. Thus, this is how one benefits those pretas. Having heard the various undesirable results of their previous actions, the Shravaka who has attained supernormal powers also convinces others. Others, having heard this, will feel disgusted and abandon non-virtue, and then engage in the perfect practice of virtue. Thus, this is how one benefits sentient beings other than them. If one wishes to observe the form of beings in the desire realm, one should observe its grossness in six ways. What are the six kinds of grossness? They are grossness in terms of multiplicity, grossness in terms of impurity, grossness in terms of roughness, grossness in terms of heaviness, grossness in terms of changeability, and grossness in terms of not following the mind. The determination of the Shravaka-bhumi is complete, and the remaining part of the determination is not apparent. Pratyekabuddha
Chinese
地的决定的论典是不存在的。如同声闻的种姓成立一样，菩萨地的决定的论典，也应知菩萨的种姓是成立的。发心有十种，即：如理作意从表示而生者，法性而得者，不定者，决定者，不完全清净者，完全清净者，力量小者，具力量者，果不完全成就者，果完全成就者。其中，如理作意从表示而生者，是指所有尚未进入菩萨的如实无过失之道的那些人。其中，法性而得者，是指那些已进入菩萨的如实无过失之道的人，以及声闻完全转变为菩提的人。不定者，是指那些非上述情况的人，以及那些具有从发心退转之法性的人。发心决定者，应从与此相反的情况来理解。其中，不完全清净者，例如，有些人跟随他人，或因国王的恐惧，或因盗贼的抓捕，或因官吏的恐吓，或因洪水的威胁，或为了生计，或为了名利，或为了奉承和拉拢，没有经过审慎考虑，没有完全审察，以虚伪之心发心，以及那些以类似方式发心的人，应知这是不完全清净的发心。完全清净者，应从与此相反的情况来理解。其中，力量小者，例如，有些菩萨被贪欲、嗔恨和愚痴等烦恼所缠绕，被它们所压制，从正确的修行中彻底退失，而与邪恶的修行相结合。具力量者，应从与此相反的情况来理解。其中，果不完全成就者，是指从胜解行地到第十地之间。其中，果完全成就者，是指如来地，世尊说我已从苦行中解脱，凭借我自己的真实愿望和菩提心
English
The treatise on the determination of the ground is non-existent. Just as the lineage of the Hearers is established, so too, in the treatise on the determination of the Bodhisattva ground, it should be understood that the lineage of the Bodhisattvas is also established. There are ten kinds of generation of the mind of enlightenment: namely, arising from correct engagement through indication, obtained by the nature of reality, uncertain, certain, not completely pure, completely pure, of little power, endowed with power, with fruit not completely accomplished, and with fruit completely accomplished. Among these, arising from correct engagement through indication refers to all those who have not yet entered the actual faultless path of the Bodhisattva. Among these, obtained by the nature of reality refers to those who have entered the actual faultless path of the Bodhisattva, and those Hearers who are completely transformed into enlightenment. Uncertain refers to those who are not of these kinds, and those who have the nature of reverting from the generation of the mind of enlightenment. Certain generation of the mind of enlightenment should be understood as the opposite of this. Among these, not completely pure is when, for example, some people follow others, or are afraid of the king, or are seized by thieves, or are threatened by officials, or are threatened by floods, or for the sake of livelihood, or for the sake of gain and honor, or for the sake of flattery and solicitation, without careful consideration, without complete examination, generate the mind with a deceitful heart, and those who generate the mind in a similar way, it should be known that this is not completely pure. Completely pure should be understood as the opposite of this. Among these, of little power is when, for example, some Bodhisattvas are completely enveloped by afflictions such as desire, hatred, and ignorance, are overwhelmed by them, are completely diminished from the correct practice, and are completely conjoined with evil practices. Endowed with power should be understood as the opposite of this. Among these, with fruit not completely accomplished refers to the period from the ground of faith-practice up to the tenth ground. Among these, with fruit completely accomplished refers to the ground of the Tathagata, the Blessed One said, "I am freed from that ascetic practice, by means of my own true aspiration and the mind of enlightenment."