Tibetan
དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། མྱང་བའི་ཚོད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོད་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བླང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚོད་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བླང་བའི་ཚོད་ཤེས་པ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་བླང་བར་བྱ་ བ་དང། གང་ནས་བླང་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཅི་ཙམ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚོད་ཤེས་པའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྔ་དྲོ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེའོ། །གང་ནས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ནས་སོ། །གང་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཆང་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རུང་བའོ། །ཅི་ཙམ་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ལ་མི་གནོད་པ་དང་གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚོད་རན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚོད་ཤེས་པ་ཡང་དུས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཅི་ཙམ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔ་དྲོ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེའོ། །གང་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་དུ་འབབ་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །གང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རུང་བའོ། །ཇི་ཙམ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གིས་བཀྲེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྤོང་བ་མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཁམས་མི་མཉམ་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་པར་དྲོད་རན་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཚོད་ཤེས་པ་ཡང་དུས་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་དུ་དང༌། གང་དང༌། ཇི་ཙམ་བརྩམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྙོམ་པ་བསང་བར་བྱ་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྙོམ་པ་བསང་བར་བྱ་བའི་དུས་སུའོ། །གང་དུ་བཙམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་དགའི་ར་བའམ། གཙུག་ལག་ཁང་ངམ།
Chinese
和随顺。其中，亲近和随顺是，对食物、饮料、穿戴和品尝的适量有所了解。发起精进和随顺是，对行走和居住等的适量有所了解。那么，如何对食物等适量有所了解呢？例如，获取和享用的适量。其中，获取的适量是，在什么时间应该获取，从哪里应该获取，获取什么，获取多少的适量。在什么时间应该获取呢？就是早上享用的时间。从哪里应该获取呢？从除了五种非行境之外的地方。获取什么呢？就是如来（佛陀）允许的，除了酒等非饮料和非食物之外的都可以。获取多少呢？就是不损害自己和不损害他人的适量。其中，享用的适量也是，在什么时间应该享用，在哪里应该享用，享用什么，享用多少。其中，在什么时间应该享用呢？和前面一样，就是早上享用的时间。在哪里应该享用呢？在寺庙或者城市里人来人往的地方。享用什么呢？和前面一样，都可以。享用多少呢？就是不会感到饥饿，不会难以舍弃，不会产生不调和的体质，而是适度地享用。其中，发起精进的适量也是，在什么时间应该发起精进，在哪里，和什么，发起多少。其中，在什么时间应该发起精进呢？就是在行走的时候行走，以及在清醒睡眠的时间之间，清醒睡眠的时间。在哪里发起呢？在花园或者寺庙。
English
And in accordance with that. Approaching and conforming to that means understanding the right measure of food, drink, clothing, and taste. Initiating diligence and conforming to that means understanding the right measure of walking, staying, and so on. How does one understand the right measure of food and so on? It is like this: understanding the right measure of taking and fully enjoying. The right measure of taking is understanding the right measure of when to take, from where to take, what to take, and how much to take. When should one take? It is at the time of enjoying in the morning. From where should one take? From places other than the five improper places. What should one take? One should take what is allowed by the Thus-Gone One (Tathagata), except for drinks such as alcohol and non-food items. How much should one take? One should take an appropriate amount that does not harm oneself or others. The right measure of fully enjoying is also understanding when to fully enjoy, where to fully enjoy, what to fully enjoy, and how much to fully enjoy. When should one fully enjoy? As before, it is at the time of enjoying in the morning. Where should one fully enjoy? In a monastery or in a place where people come and go in the city. What should one fully enjoy? As before, anything that is permissible. How much should one fully enjoy? One should fully enjoy an amount that does not cause hunger, is not difficult to abandon, and does not cause an imbalance in the body's elements, but is moderately warm. The right measure of initiating diligence is also understanding when to initiate diligence, where, with what, and how much to initiate. When should one initiate diligence? It is at the time of walking, and in the time between clearing away sleepiness, the time of clearing away sleepiness. Where should one initiate it? In a garden or a monastery.
Tibetan
ཁང་ཁྱིམ་མམ། འཆག་སར་རོ། །གང་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་དང་སྡོད་པ་ནས། གཉིད་ཀྱི་སྙོམ་པ་བསང་བར་བྱ་བའི་བར་ དག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ཙམ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཧ་ཅང་ཞུམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཧ་ཅང་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་དྲོད་རན་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་གྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། མིང་ཤེས་པ་དང༌། འདི་དག་ནི་གསར་བུའོ། །འདི་དག་ནི་བར་མའོ། །འདི་དག་ནི་རྒན་རབས་སོ། །འདི་དག་ནི་མདོ་སྡེ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ནི་མ་མོ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །བདག་འདིར་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟར་མི་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། གང་གི་དོན་དང༌། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནས་མི་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ལ་གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་དོན་དང༌། མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ནད་པ་དང་ནད་ཚབས་ཆེ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་བསང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་འཁུ་ཞིང་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་རྣམས་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས་མི་སྨྲ་བའི་བར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྡོད་ཅེ་ན། སོང་ནས་ཁང་ཁྱིམ་དེར་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་མི་འཇུག་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པར་སྒོ་དྲུང་ན་སྡོད་པ་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། འཛུམ་པ་སྔར་གཏོང་བ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མེད་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་སྡོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདུག་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་
Chinese
房屋或者，行走之处啊。应当做什么呢？从行走和居住，到消除睡眠的昏沉之间，都应当做。应当做多少呢？应当做到既不会使精进过于懈怠，也不会过于执着，而是温和适中。如何才能完全了解王族的眷属呢？要完全了解王族的眷属，要知道这个人的名字叫什么，姓氏是什么，种族是什么，吃什么样的食物，寿命大概有多长。对于在家人的眷属也要像这样完全了解。如何才能完全了解出家人的眷属呢？要知道名字，这些人是新来的，这些人是中等的，这些人是老资格的，这些人是持经的，这些人是持律的，这些人是持母论的，这些人是瑜伽行者。对于自己应当如何去那里，到如何不说话之间，完全了解，简而言之，是为了什么，以及如何行走直到不说话。其中为了什么呢？为了去往在家人的方向，为了用具，为了使不信仰的人产生信仰，为了使信仰的人更加增长，为了探望病人和重病的人，为了消除处于痛苦之中的人的悲伤，为了使互相争斗不和的人和睦相处，为了顺应他人的事务，为了他人的祈求，为了随顺堪布和阿阇黎，以及梵行者，为了僧团的事务，从行走直到不说话都要做。如何行走呢？就像声闻乘中所说的那样。如何居住呢？去了那所房屋，不要犹豫不决地进入，不要傲慢，不要完全灰心丧气，不要吵闹，要在门口居住，进入房屋之后，也要面向对方，坦诚说话，先露出笑容，没有怒容，和蔼可亲地说话并居住。如何才能完全了解如何坐着呢？
English
A house or a place to walk. What should be done? From walking and dwelling, to dispelling the drowsiness of sleep, all should be done. How much should be done? It should be done in such a way that diligence does not become too lax, nor too grasping, but moderately warm. How can one fully understand the retinue of a royal family? One must fully understand the retinue of a royal family by knowing this person's name, lineage, clan, what kind of food they eat, and how long they are likely to live. Similarly, one should fully understand the retinue of householders. How can one fully understand the retinue of renunciates? One must know their names: these are the new ones, these are the middling ones, these are the elders, these are the holders of the Sutras, these are the holders of the Vinaya, these are the holders of the Matrikas, these are the practitioners of Yoga. Fully understanding how to go there, from how to go to how not to speak, in brief, is for what purpose, and how to go until not speaking. For what purpose? To go in the direction of householders, for the sake of utensils, to make the non-believers believe, to increase the faith of the believers, to inquire after the sick and the seriously ill, to dispel the sorrow of those who are suffering, to reconcile those who are quarreling and disagreeing, to comply with the affairs of others, for the requests of others, to follow the Khenpo and Acharya, and the Brahmacharis, for the sake of the Sangha's affairs, from walking until not speaking, one should do. How does one walk? As it is taught in the Sravaka vehicle. How does one dwell? Having gone to that house, without hesitation, without arrogance, without complete discouragement, without commotion, one should dwell at the door. And having entered the house, one should face the other, speak frankly, offer a smile first, without a frown, speak sweetly and dwell. How can one fully understand how to sit?
Tibetan
ན། བསྒོ་བས་སྟན་ཅི་བཏིང་བ་ལ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་སྨྲ་བར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། དུས་སུ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། རན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གནམ་པར་སྨྲ་བར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉན་འདོད་ཅིང་ཉན་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉན་མི་འདོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་བཀྲེས་པའམ། སྐོམ་པའམ། །ལུས་ཆད་པ་དང༌། དལ་བའམ། རླུང་དང༌། ཉི་མས་ཡོངས་སུ་གདུངས་བ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མ་ཡིན་པས་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་ལ་ལ་ཉན་འདོད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་མ་ཡིན་པས་གནས་སོ།། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་ན་བར་འདུག་པ་ལ་འགྲེང་སྟེ་ཆོས་བཤད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འབྲེལ་པའམ། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཤས་ཆེར་བརྩོན་པ་དང༌། བྲན་དང༌། ལས་མིའམ། གསོད་པའམ། ཕྱིར་རྒོལ་བའམ། དགྲ་བོས་སེམས་འཁྲུགས་པའམ། ཁྲོས་པའམ། རྙོག་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སློང་བ་ན་རུང་བ་སློང་པ་དང༌། ཚོད་རན་པར་སློང་བ་དང༌། གཏམ་ཟེར་བ་ན་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཟེར་བའོ། །དེ་ལ་རན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདུས་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་མ་འཕྲོས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཟློས་བུ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཚིག་ཟློས་བུ་དགོས་པ་མེད་པ་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ན། མང་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལ་ཞི་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང༌། སྒྲ་ཞི་བ་དང༌། སེམས་ཞི་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་རྒོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དག་མི་འགྱུར་བས་གཏམ་ཟེར་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཞི་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་སྐད་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྟད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཞི་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་པར་ཚིག་སྨྲ་ན། གནོད་པ
Chinese
那，被告知铺设坐垫后，以符合规矩的威仪坐下。如果想完全了解应该如何说，就应该完全了解在适当的时候、合乎道理、适度、平和、恭敬地说。其中，时机有三种：想要听而且不是不想要听。其中，不想要听的是：比如，这里有些人饥饿或口渴，身体疲惫、迟缓，或被风和太阳完全折磨。这是第一个时机。不以威仪的处所的威仪而不安住。这里有些人想要听，但因为不合威仪而安住。其中，不合威仪的是：对于坐着的人，不要站立着说法，如《别解脱经》中所说。这是第二个时机。具有非遍染污的心，而不是具有遍染污的心。其中，遍染污的心是：比如，对于关系或紧急事务等，非常勤奋，或者被奴隶、工人、杀戮、反驳、敌人扰乱、激怒或变得浑浊。这是第三个时机。道理也有三种：应该请求时请求，适度地请求，说话时说符合正法的、有意义的话。适度也应该通过三种方式来理解：不混乱，通过词语和字母的组合来不分散地宣说正法，不重复地说。如果连一句多余的、无意义的话都不说，更何况说很多呢？ 其中，平和也有三种：威仪平和、声音平和、心平和。其中，威仪平和是：诸根完全寂静，不摇动，不粗暴，肢体和细部不改变地说。其中，声音平和是：不要太大声，不急促地说词语。其中，心平和是：即使受到伤害也不激动地说，伤害
English
Then, having been instructed to lay down a seat, one should sit with conduct that accords with the rules. If one wishes to fully understand how to speak in such a way, one should fully understand speaking at the proper time, with reason, moderately, peacefully, and respectfully. There are three times: wanting to listen and not not wanting to listen. Among these, not wanting to listen is: for example, some here are hungry or thirsty, or their bodies are exhausted, sluggish, or completely tormented by wind and sun. That is the first time. One does not abide by the conduct of a place of conduct that is not conduct. Some here want to listen, but abide because it is not conduct. Among these, not being conduct is: one should not stand and teach the Dharma to those who are sitting, as stated in the Pratimoksha Sutra. That is the second time. One possesses a mind that is not afflicted, but not one that is afflicted. Among these, an afflicted mind is: for example, being very diligent in matters of relationships or urgent affairs, or being disturbed, angered, or becoming turbid by slaves, workers, killing, refutation, or enemies. That is the third time. There are also three reasons: requesting when it is appropriate to request, requesting moderately, and when speaking, speaking words of Dharma that are meaningful. Moderation should also be understood in three ways: not being confused, teaching the Dharma without being distracted by the combination of words and letters, and not speaking repetitively. If one does not even say a single superfluous or meaningless word, what need is there to say many? Among these, there are also three kinds of peace: peaceful conduct, peaceful sound, and peaceful mind. Among these, peaceful conduct is: speaking with the senses completely calmed, not moving, not being rough, and not changing limbs and details. Among these, peaceful sound is: not being too loud and uttering words without haste. Among these, peaceful mind is: speaking without being agitated even when harmed, harm