Tibetan
་པ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན། དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཏན་པ་དབབ་པའི་གཞུང་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བཞི་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དགུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོ་མི་འཚམས་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཁོར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནད་པས་སྨན་ཚ་བ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་པ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྗེ་བོ་མཁས་པས་བྲན་ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་ལ་བྱ་བ་ལྟ་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོང་པ་ཚོང་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུ་བས་ཟོང་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བཙོ་བླག་མཁན་གྱིས་གོས་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོ་མི་འཚམས་པར་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕས་བུ་གཞོན་ནུ་པར་བར་བཤད་གཅི་བོར་བ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་འདོད་པ་ལས་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །ནང་གི་སེམས་ཞི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྗེ་བོས་ཡིད་གཅུགས་པ་ནོར་དབུལ་བ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་མཁས་པས་སྒྱུ་མའི་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག
Chinese
就像所说的那样，也能获得。这十种发心中，哪些是具有烦恼的？哪些是不具有烦恼的？像这样的详细辨析的论典没有见到。菩萨的四种心是恒常不断地守护的行为，即听闻和思考所生之心，慈悲心，积聚之心，以及修习所生之心。菩萨为了自己和他人的利益而努力，有这九种：在轮回中努力，为众生努力，为自己努力，为欲望努力，为身语意之业努力，为了不损害众生而努力，为了恒常修习善法而努力，为了内在心的寂止而努力，为了殊胜的智慧而观照诸法而努力。菩萨应如何在轮回中努力呢？就像病人对待药物一样。应如何为众生努力呢？就像医生对待病人一样。应如何为自己努力呢？就像聪明的君主对待未驯服的奴仆一样。应如何为欲望努力呢？就像商人行走在商业道路上对待货物一样。应如何为身语意之业努力呢？就像染色匠对待布匹一样。应如何为了不损害众生而努力呢？就像父亲对待年幼的儿子，避免其掉入粪坑一样。应如何为了恒常修习善法而努力呢？就像想要火的人摩擦木头一样。应如何为了内在心的寂止而努力呢？就像君主为了获得财富而约束自己的心一样。应如何为了殊胜的智慧而观照诸法呢？就像熟练的魔术师表演魔术一样。辨析的论典完毕。
English
It is as it is said, one can also obtain it. Among these ten bodhicittas, which are afflicted? Which are not afflicted? Such detailed treatises on discernment are not seen. The four minds of a Bodhisattva are the actions of constantly and continuously guarding: the mind arising from hearing and thinking, the mind of compassion, the mind of accumulation, and the mind arising from meditation. A Bodhisattva's efforts based on his own benefit and the benefit of others are these nine: effort in samsara, effort for sentient beings, effort for oneself, effort for desires, effort in the actions of body, speech, and mind, effort to avoid harming sentient beings, effort to constantly meditate on virtuous dharmas, effort for the inner mind's quiescence, and effort to see the nature of things through higher wisdom. How should a Bodhisattva strive in samsara? It is like a sick person treating medicine. How should one strive for sentient beings? It is like a doctor treating a patient. How should one strive for oneself? It is like a wise king treating an untrained servant. How should one strive for desires? It is like a merchant traveling on a trade route treating goods. How should one strive for the actions of body, speech, and mind? It is like a dyer treating cloth. How should one strive to avoid harming sentient beings? It is like a father treating a young son, preventing him from falling into a cesspit. How should one strive to constantly meditate on virtuous dharmas? It is like someone desiring fire rubbing wood. How should one strive for the inner mind's quiescence? It is like a king restraining his mind to obtain wealth. How should one strive to see the nature of things through higher wisdom? It is like a skilled magician performing magic. The treatise on discernment is complete.
Tibetan
་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ ལྔ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་འདོད་པ་ལའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཟས་འདོད་པ་དང༌། གོས་འདོད་པ་དང༌། གནས་འདོད་པ་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དང༌། སྐྱབས་འདོད་པའོ་ཕོངས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འོངས་པ་དང༌། ཡིད་བརྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཏུད་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཕ་མ་དང༌། བུ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བྲན་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང༌། གྲོས་གྲོགས་དང༌། ཉེ་དུ་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་སུའོ། །བདེ་བ་འདོད་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་འབྱོར་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་འབྱོར་པ་དང་མི་འབྲལ་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲལ་བའི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། ངལ་བསོ་བའི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །ཆོས་འདོད་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ལུང་མནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་འདོད་པ་དང༌། འབེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་འདོད་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སམ། མི་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སམ། གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སམ། ཐ་མལ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་དུ་བཞེད་པ། ཕན་པར་བཞེད་པ། བདེ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བྱ་བ་དེ་དག་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་རྩོམ་པ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཡོ
Chinese
嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不显现啊！对于五种有情种类作邪行，应当说就是没有慈悲，没有爱心，没有随后的爱心。哪五种呢？对于欲求、匮乏、欲求饶益、欲求安乐、欲求法者。其中欲求有五种，即欲求食物，欲求衣服，欲求住所，欲求疾病的治疗药物，欲求用具，欲求救护。匮乏也有五种，即处于痛苦中，迷惑，前来救护，信任，完全信服。饶益也有五种，即父母，儿子，妻子，男仆，女仆，做事者，靠工资生活者，朋友，商议的伙伴，亲戚和姻亲。欲求安乐也有五种，即欲求事业圆满的安乐，欲求不离事业圆满的安乐，欲求脱离季节变化所生的痛苦的安乐，欲求休息的安乐，欲求成办特殊的安乐。欲求法也有五种，即欲求宣说圣法，欲求听闻，欲求念诵，欲求辨别详尽的言谈，欲求教诫和随之开示，欲求修持与法相应的法。其中作邪行，应当从作的加行中，或者不作的加行中，或者损害的加行中，或者庸常的加行中去理解。对于有情众生没有福分，有五种情况。与此相应的有情众生，即使是如来们也难以调伏，更何况是菩萨们或者其他的人呢？对于他们，即使是如来们想要利益，想要饶益，想要安乐，那些利益、饶益、安乐的事业也不会现身，而且对于他们，努力也会落空。更何况是菩萨们或者其他的人呢？哪五种呢？就是没有清净的福分，没有加行的福分，以及它的果
English
Ma does not appear! To act wrongly towards the five kinds of sentient beings, it should be said that it is without compassion, without love, and without subsequent love. What are the five? Towards those who desire, those who are in need, those who desire to benefit, those who desire happiness, and those who desire Dharma. Among them, desire is of five kinds, namely, desiring food, desiring clothes, desiring shelter, desiring medicine for healing sickness, desiring utensils, and desiring refuge. Need is also of five kinds, namely, being in suffering, being confused, coming for refuge, trusting, and completely relying. Benefiting is also of five kinds, namely, parents, sons, wives, male servants, female servants, workers, those who live on wages, friends, partners in discussion, relatives, and marriage connections. Desiring happiness is also of five kinds, namely, desiring the happiness of accomplishing one's work, desiring the happiness of not being separated from the accomplishment of one's work, desiring the happiness of being separated from the suffering arising from seasonal changes, desiring the happiness of resting, and desiring the happiness of accomplishing something special. Desiring Dharma is also of five kinds, namely, desiring to teach the holy Dharma, desiring to listen, desiring to recite, desiring to distinguish detailed speech, desiring instruction and subsequent teachings, and desiring to practice Dharma in accordance with the Dharma. Among them, acting wrongly should be understood from the action of doing, or the action of not doing, or the action of harming, or the action of ordinary action. For sentient beings, there are five kinds of lack of merit. Sentient beings who possess these, even the Tathagatas find it difficult to subdue, what need is there to mention Bodhisattvas or others? For them, even if the Tathagatas want to benefit, want to help, want to bring happiness, those actions of benefit, help, and happiness will not manifest, and for them, effort will also be in vain. What need is there to mention Bodhisattvas or others? What are the five? They are the lack of pure merit, the lack of the merit of action, and its fruit.
Tibetan
ངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཕན་གདགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེས་དེའི་མོད་ལ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པས་དེས་ཚེ་འདི་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡིན་པས། དེས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། དེས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་དེའི་མོད་ལ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་བསགས་པས། དེས་གཉིས་ཀའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལས་དེའི་མོད་ལ་དབུལ་པོར་འགྱུར་བའམ། ཕོངས་པར་འགྱུར་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ངས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པས། དེས་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་ཕྱུག་པོ་ཉིད་དམ། འབྱོར་པའམ། བདེ་བར་འགྱུར་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདོད་པས་མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྡོམ་ནི། བསྟན་དང་མཉམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། །ཡོད་དང་རྫས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་དང་གཞན་ཉིད་དང༌། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཡིན། །དངོས་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། མངོན་པ
Chinese
我没有成就的缘分，没有修行和成就其果的缘分，没有利益的缘分。其中，没有清净的缘分是这样的：比如，有些人天生就是不能完全从痛苦中解脱的性质。其中，没有修行的缘分是这样的：比如，有些人虽然是能够完全从痛苦中解脱的性质，心相续也完全成熟，但是，他们在那个时候做了并积累了会障碍正确修行的业，因此他们今生没有修行的缘分。其中，没有完全成就其果的缘分是这样的：比如，有些人虽然是能够完全从痛苦中解脱的性质，但是，心相续没有完全成熟，他们虽然没有做并积累会障碍正确修行的业，因此他们没有完全成就其果的缘分。其中，没有修行和完全成就其果的缘分是这样的：比如，有些人相续是能够完全从痛苦中解脱的性质，但是，相续既没有完全成熟，他们也在那个时候做了并积累了会障碍正确修行的业，因此他们两者都没有缘分。其中，没有利益的缘分是这样的：比如，有些人因为在那个时候做了并积累了会导致贫穷、困乏、痛苦、令人厌恶的感受的业，因此他们在那个时候没有变得富裕、富有或快乐的缘分。 具有缘分的五种情况，应该从与此相反的情况来理解。想要完全了解它的意义，简而言之，要完全了解五种事物，其总纲是：教义和分类相同，存在和实体和世俗，完全产生和差异，特征和形式是有形的。五种事物是什么呢？原因、名称、分别念、如是性和正确的智慧。什么是原因呢？简而言之，显现
English
I have no fortune to achieve, no fortune to practice and accomplish its fruit, and no fortune to benefit. Among them, the lack of pure fortune is like this: for example, some people are by nature unable to completely escape from suffering. Among them, the lack of practice fortune is like this: for example, some people are of a nature that can completely escape from suffering, and their mind stream is also completely mature, but at that time, they did and accumulated karma that would hinder correct practice, so they have no fortune to practice in this life. Among them, the lack of fortune to fully achieve its fruit is like this: for example, some people are of a nature that can completely escape from suffering, but their mind stream is not completely mature, and although they have not done and accumulated karma that would hinder correct practice, therefore they have no fortune to fully achieve its fruit. Among them, the lack of fortune to practice and fully achieve its fruit is like this: for example, some people's continuum is of a nature that can completely escape from suffering, but the continuum is neither completely mature, nor have they done and accumulated karma that would hinder correct practice at that time, so they have no fortune for both. Among them, the lack of fortune to benefit is like this: for example, some people, because at that time they did and accumulated karma that would lead to poverty, destitution, suffering, and disgusting feelings, therefore they have no fortune to become rich, wealthy, or happy at that time. The five situations of having fortune should be understood from the opposite of this. If you want to fully understand its meaning, in short, to fully understand the five things, the summary is: the teachings and classifications are the same, existence and entity and conventional, complete arising and difference, characteristics and forms are tangible. What are the five things? Cause, name, discrimination, suchness, and correct wisdom. What is the cause? In short, manifestation