Tibetan
གས་པ་ཡིན། དུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་དང་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དུ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དུ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དང་པོ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་ དང། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན། དུ་ནི་སྤོངས་པ་གཉེན་པོ་ཡིན། དུ་ནི་ཀུན་འཛིན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན། དུ་ནི་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་སྤོང་བ་དང་ཀུན་འཛིན་པ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་ཀུན་འཛིན་པ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན། །དུ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་དེ་གཉི་གའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ས་དང་ས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་དེའི་གྲོགས་དག་ཡིན་གྱི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་དང་ཡོ
Chinese
是这样。其中哪个是缘于胜义谛的？回答说：一个和一个的一部分是缘于世俗谛的。一个是无所缘的。两个和一个的一部分是缘于假立的胜义谛的。一个是缘于非假立的胜义谛的。在这些现观中，哪个是有相的？哪个是无相的？回答说：四个是有相的。一个是无相的。一个是既有相又无相的。在这些现观中，哪个是有分别的？哪个是无分别的？回答说：有相的和无相的，正如它们各自的情况一样，有分别的和无分别的也应如是理解。在这些现观中，哪个是与喜悦相应的？哪个是与快乐相应的？哪个是与舍相应的？回答说：第一个仅仅是与喜悦相应的。其余的都是与喜悦、快乐和舍相应的。在这些现观中，哪个是破斥的对治？哪个是断除的对治？哪个是摄取的对治？哪个是延缓的对治？回答说：两个仅仅是破斥的对治。一个是断除、摄取和延缓的对治。一个是摄取和延缓的对治。两个不是对治。在这些现观中，哪个是能压伏一切烦恼缠缚的对治？哪个是能彻底摧毁习气的对治？回答说：三个是能压伏一切烦恼缠缚的对治。一个是那两者的对治。两个不是那两者的对治。在这些现观中，哪个是对治能断除地和地上的微小、中等和大的烦恼的？回答说：一个。其余的都是与之相应的和它的助伴，但不是断除的对治。六种现观和
English
It is so. Which of these are focused on the ultimate truth? It is said: One and one part of one are focused on the conventional truth. One is without focus. Two and one part of one are focused on the nominally established ultimate truth. One is focused on the non-nominally established ultimate truth. Among these realizations, which are with signs? Which are without signs? It is said: Four are with signs. One is without signs. One is both with signs and without signs. Among these realizations, which are with conceptualization? Which are without conceptualization? It is said: Just as those with signs and those without signs are, so too should those with conceptualization and those without conceptualization be understood. Among these realizations, which are associated with joy? Which are associated with happiness? Which are associated with equanimity? It is said: The first is only associated with joy. The rest are associated with joy, happiness, and equanimity. Among these realizations, which are the antidotes that refute? Which are the antidotes that abandon? Which are the antidotes that hold? Which are the antidotes that delay? It is said: Two are only the antidotes that refute. One is the antidote that abandons, holds, and delays. One is the antidote that holds and delays. Two are not antidotes. Among these realizations, which are the antidotes that suppress all entanglements? Which are the antidotes that completely destroy predispositions? It is said: Three are the antidotes that suppress all entanglements. One is the antidote for both of those. Two are not the antidotes for both of those. Among these realizations, which are the antidotes that abandon the small, medium, and large afflictions on the ground and on the ground? It is said: One. The rest are those that are in accordance with it and its companions, but are not the antidotes that abandon. Six realizations and
Tibetan
ངས་སུ་ཤེས་པ་དགུ་ལ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་པོའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་མཐོང་བས་ སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་པའོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བདུན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགུ་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་སྐྱེས་ནས་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པས་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་སྐྱེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ན་ཡང་དུས་ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་མགོ་མཉམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གདགས་པ་དང་ཐ་སྙད་གདགས་པ་དང༌། བརྡར་གདགས་པ་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་དག་གིས་འབྲས་བུ་གང་འཐོབ་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་བོ། །གཅིག་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཅིག་པོ་འཐོབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ། འཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་དག་གིས་དབང་པོ་རྣམས་འཕོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལས་དུ་དག་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅིའི་ལས་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་ཡང་ཅིའི་ལས་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས། བསྡུས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་ མཐུན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ལས་ཅན་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་བསམ་པ་དག་པ་ནས་མོས་པ་མི་གཡོ་བ་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། དེ་དག་ལས་ལ་ལ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང་བདེ་འགྲོར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེས་འོད་གསལ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ལས་ཅན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་དང༌། དེའི་གོང་མའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་གནས་པ་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། ལུས་ཐ་མ་འཛིན་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་
Chinese
我所知的九种遍知，何为九种遍知？断除与欲界相应的痛苦以及见所断的烦恼，是第一遍知。断除与色界和无色界相应的痛苦以及见所断的烦恼，是第二遍知。断除与欲界相应的灭谛以及见所断的烦恼，是第三遍知。断除与欲界相应的道谛未获得而断除的烦恼，是第四遍知。断除与色界和无色界相应的灭谛以及见所断的烦恼，是第五遍知。断除与色界和无色界相应的道谛见所断的烦恼，是第六遍知。断除与最后分相应的随缚，是第七遍知。断除色界的贪欲，是第八遍知。断除无色界的贪欲，是第九遍知。这六种现观中，哪一种是哪种遍知的果？回答说：一种是九种遍知的果。其余的不是果。这些现观中，作为对治的断除，是生起后成为对治的断除吗？还是未生起时就是？回答说：不是未生起时。即使生起，也不是后来的时间，像这样，断除烦恼和生起对治，应当同时观察。因此，说生起对治而断除烦恼，是近取施设、名言施设和假立施设的作用。这些现观中，哪些能获得什么果？回答说：一种能获得所有四种果。一种是在获得沙门果位圆满时出现。其余的只是获得一种果的助伴，是获得的前行。这些现观中，哪些能转变根器？回答说：除了一种之外，其余的全部。
English
I know the nine kinds of complete knowledge. What are the nine kinds of complete knowledge? Abandoning the suffering associated with desire and the afflictions to be abandoned by seeing is the first complete knowledge. Abandoning the suffering associated with form and formlessness and the afflictions to be abandoned by seeing is the second complete knowledge. Abandoning the cessation associated with desire and the afflictions to be abandoned by seeing is the third complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned because the path associated with desire has not been attained is the fourth complete knowledge. Abandoning the cessation associated with form and formlessness and the afflictions to be abandoned by seeing is the fifth complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned by seeing the path associated with form and formlessness is the sixth complete knowledge. Abandoning the pervasive attachment that is in accordance with the final part is the seventh complete knowledge. Abandoning the desire for form is the eighth complete knowledge. Abandoning the desire for formlessness is the ninth complete knowledge. Among these six realizations, which one is the fruit of which complete knowledge? It is said that one is the fruit of the nine complete knowledges. The others are not fruits. Among these realizations, is the abandonment that is the antidote an abandonment that is the antidote after it has arisen? Or is it so when it has not arisen? It is said that it is not so when it has not arisen. Even if it has arisen, it is not a later time. In this way, abandoning afflictions and the arising of the antidote should be observed simultaneously. Therefore, saying that afflictions are abandoned by the arising of the antidote is the action of proximate designation, nominal designation, and imputed designation. Among these realizations, which ones obtain which fruit? It is said that one obtains all four fruits. One occurs when the fruit of the ascetic's conduct is completely perfected. The others are only companions for obtaining one fruit, and they are the preliminaries to obtaining it. Among these realizations, which ones transform the faculties? It is said that all except one.
Chinese
那么，在这些证悟中，有多少能够实现神通等特殊功德呢？回答说：除了一种之外，其余全部都可以。那么，思维的证悟应该被说成是什么作用呢？同样，直到最终的证悟之间，又应该被说成是什么作用呢？回答说：思维的证悟，因为正确的证悟，具有产生与清净的品类相符的善法的功用，以及产生无罪的喜悦和极度喜悦的功用，以及遣除疑惑的功用，以及随行于修行的功用，以及产生其他证悟的功用，以及是趋向善趣的功用，应当这样理解。信仰的证悟，是从对诸佛的清净思维中产生不动的信心的功用，以及以正确的证悟来清净的功用，以及它们中的一些是趋向善趣的功用。戒律的证悟，是从恶趣的痛苦中解脱出来的功用。证悟的智慧，真理的证悟，是以沙门的身份获得一切果位和实现一切功德而清净的功用，以及产生其他证悟的功用，以及实现善趣中成熟的最光明的结果的功用。从证悟的边际产生的智慧，真理的证悟，是对于所提出的真理能够巧妙回答的功用，以及神通迅速的功用，以及产生其上层的证悟的功用。最终的证悟，是产生今生极度安乐的功用，以及从一切痛苦中解脱出来的功用，以及是受持最后身体的功用。思维的证悟有多少种？同样，直到最终的证悟之间，又有多少种呢？回答说：思维的证悟有很多种，例如：经部
English
Then, among these realizations, how many can realize special virtues such as clairvoyance? The answer is: all except one. Then, what should the realization of thought be said to be for? Similarly, what should it be said to be for until the final realization? The answer is: the realization of thought, because of the correct realization, has the function of generating virtuous dharmas that are in accordance with the pure category, and the function of generating innocent joy and extreme joy, and the function of dispelling doubts, and the function of following practice, and the function of generating other realizations, and it should be understood as the function of going to a good rebirth. The realization of faith is the function of generating unwavering faith from the pure thought of the Buddhas, and the function of purifying with correct realization, and some of them are the function of going to a good rebirth. The realization of discipline is the function of liberating from the suffering of evil destinies. The wisdom of realization, the realization of truth, is the function of purifying by obtaining all the fruits and realizing all the virtues in the manner of a renunciate, and the function of generating other realizations, and the function of realizing the most luminous result that ripens in a good rebirth. The wisdom arising from the edge of realization, the realization of truth, is the function of being skilled in answering questions about the established truths, and the function of quick clairvoyance, and the function of generating the realizations above it. The final realization is the function of generating supreme happiness in this life, and the function of liberating from all suffering, and the function of taking the last body. How many kinds of thought realization are there? Similarly, how many kinds are there until the final realization? The answer is: there are many kinds of thought realization, for example: the Sutra Pitaka